由廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)主辦的第二屆“日本古典文學(xué)青年研究者交流會(huì)”于2025年6月7日在廣州成功舉行，來(lái)自全國(guó)多所高校的青年學(xué)者齊聚一堂，圍繞“日本古代文人的生存之道”主題展開深入研討。此次交流會(huì)是繼2024年浙江大學(xué)成功舉辦首屆“日本古典研究的地平線”會(huì)議之后的又一重要里程碑，旨在持續(xù)搭建高水平學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，培育青年學(xué)者的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，共同推進(jìn)東亞古典學(xué)研究的縱深發(fā)展；通古觀今，立足東亞古典學(xué)，以東方文化、思想重新審視世界；以學(xué)術(shù)研究為載體推動(dòng)人類文明交流互鑒，結(jié)合時(shí)代需求，實(shí)現(xiàn)東亞古典學(xué)在詮釋、傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展，完善世界古典學(xué)研究體系。
回溯首屆盛況：深耕古典文獻(xiàn)，拓展研究視域
首屆“日本古典文學(xué)青年研究者交流會(huì)”于2024年7月6日在浙江大學(xué)紫金港校區(qū)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院順利召開。會(huì)議聚焦“中古文學(xué)”與“近世文學(xué)”，旨在發(fā)掘不同時(shí)代文學(xué)研究的特質(zhì)，激發(fā)時(shí)代間的碰撞與融合，尋求日本古典研究的新形式和新視角，實(shí)現(xiàn)古典研究與現(xiàn)代的對(duì)話，并解析東亞文學(xué)的奧秘，探究東亞文學(xué)“美美與共”的歷史積淀與現(xiàn)實(shí)可行性。
會(huì)議期間，與會(huì)學(xué)者圍繞日本古典文學(xué)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的 “受容”及“變?nèi)荨毙问?、中?“文人”概念在不同時(shí)代的差異及表現(xiàn)形式、以及實(shí)證研究的必要性與理論研究的結(jié)合方式等核心議題展開了激烈討論。學(xué)者們強(qiáng)調(diào)，日本古典文學(xué)在接受中國(guó)古代文學(xué)的過(guò)程中，尤其自平安時(shí)代始，逐漸覺(jué)醒了“自我”認(rèn)知，由此引發(fā)了諸多區(qū)別于中國(guó)的文藝類型和內(nèi)容的產(chǎn)生。這種多元發(fā)展不僅是中國(guó)文化海外傳播和接受過(guò)程中的重要一環(huán)，更是亞洲文明的重要組成部分。因此，深入探究其影響方式及由此產(chǎn)生的副文化現(xiàn)象，對(duì)于當(dāng)下如何 “講好中國(guó)故事”以及傳播中國(guó)文化具有深遠(yuǎn)意義。
與會(huì)人員表示，對(duì)中日“文人”概念的探究必須立足于具體時(shí)代背景和政治語(yǔ)境，避免以偏概全。例如，對(duì)“儒學(xué)對(duì)日本古代社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響”的論斷，需要通過(guò)扎實(shí)的實(shí)證研究來(lái)具體分析日本古代各個(gè)時(shí)期對(duì)儒學(xué)文本的接受廣度和深度，剖析儒學(xué)在海外傳播的真實(shí)情況。青年學(xué)者們普遍認(rèn)為，古典研究必須以考證、實(shí)證作為基底，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行思想和理論的升華，方能避免空談，真正做到新時(shí)代青年學(xué)者的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)。
第二屆聚焦“古代文人生存之道”，深化東亞古典學(xué)探討
2025年6月7日，由廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)日語(yǔ)語(yǔ)言文化學(xué)院主辦的第二屆交流會(huì)以“日本古代文人的生存之道”為主題，分設(shè)“上代-中古”與“中世-近世”兩個(gè)專場(chǎng)，從文人的生平軌跡、文學(xué)創(chuàng)作、社交網(wǎng)絡(luò)等多元維度，細(xì)致勾勒了日本古代文人的生存狀態(tài)和精神世界。
在第一場(chǎng)學(xué)術(shù)報(bào)告中，學(xué)者們深入探討了日本上代至中古時(shí)期文人的生存策略和文化實(shí)踐。廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)梁奕華嘗試在古代東亞文化圈的宏觀視野下重新界定“文人”概念，并通過(guò)詩(shī)文創(chuàng)作和史料文獻(xiàn)深入解讀藤原萬(wàn)里的政治生涯與文學(xué)成就。青島理工大學(xué)孫瑋考察了大伴旅人在政治困境下的詩(shī)學(xué)表達(dá)方式，展現(xiàn)了漢詩(shī)傳統(tǒng)在其和歌創(chuàng)作中的深層滲透和創(chuàng)新轉(zhuǎn)化；廈門大學(xué)廖榮發(fā)系統(tǒng)梳理了“文章經(jīng)國(guó)”思潮在平安時(shí)代初期從興盛到衰微的歷史進(jìn)程，深入揭示了“詩(shī)人”身份認(rèn)同終結(jié)的時(shí)代根源；浙江大學(xué)劉瑩則通過(guò)細(xì)致的文獻(xiàn)比勘，梳理了《千載佳句》的版本差異，揭示了平安中后期學(xué)問(wèn)傳統(tǒng)在藤原南家等博士家族中的傳承脈絡(luò)和知識(shí)譜系。
第二場(chǎng)學(xué)術(shù)報(bào)告則聚焦中世至近世日本文人的生活形態(tài)和社交模式。電子科技大學(xué)王薈媛詳細(xì)考證了希叟紹曇與日僧的交往詩(shī)文，生動(dòng)展現(xiàn)了古代中日文人僧侶的跨文化交流圖景；浙江大學(xué)胡文海以伊丹俳人鬼貫為研究中心，深入探討了其俳諧理念的思想淵源與發(fā)展軌跡，并敏銳指出近世以后的文人群體呈現(xiàn)出逐漸脫離政治中心的傾向，提出了文學(xué)創(chuàng)作本身亦能生成新的社會(huì)思潮和文化形態(tài)的重要學(xué)術(shù)見(jiàn)解；南開大學(xué)蔣云斗通過(guò)分析《本朝女鑒》各版本中“賢女”概念的歷史變遷，深入探討了江戶時(shí)代理想女性形象的話語(yǔ)建構(gòu)；重慶交通大學(xué)梁旭璋通過(guò)細(xì)讀《青灣茶話》，分析了大枝流芳如何向江戶茶人傳播明代煎茶文化，生動(dòng)展現(xiàn)了江戶文人在鎖國(guó)體制下接受和改造外來(lái)文化的復(fù)雜圖景。
在點(diǎn)評(píng)與交流環(huán)節(jié)，與會(huì)專家學(xué)者對(duì)各項(xiàng)報(bào)告內(nèi)容進(jìn)行了精準(zhǔn)點(diǎn)評(píng)與深入探討，尤其圍繞“何謂文人”、“何以成為文人”等根本性問(wèn)題展開了富有建設(shè)性的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，進(jìn)一步深化了學(xué)界對(duì)日本古代文人群體特質(zhì)和文化功能的理論認(rèn)知。
承前啟后，青年學(xué)者肩負(fù)文明互鑒的時(shí)代使命
“日本古典文學(xué)青年研究者交流會(huì)”連續(xù)兩年的成功舉辦，不僅系統(tǒng)梳理了日本古代文人群體發(fā)展演變的歷史脈絡(luò)，深化了學(xué)界對(duì)日本古代文人精神品格和文化功能的理論認(rèn)識(shí)，更為日本古典文學(xué)青年學(xué)者搭建了高質(zhì)量的學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，提供了更加多元化的研究視角與學(xué)術(shù)思路。
本系列交流會(huì)清晰揭示了日本古典文學(xué)研究對(duì)于人類文明互鑒課題研究的深刻學(xué)術(shù)價(jià)值。通過(guò)深入剖析日本文學(xué)對(duì)中華文化的“受容”與“變?nèi)荨睓C(jī)制，以及其在東亞文化語(yǔ)境中的獨(dú)特發(fā)展軌跡，我們得以更加全面、立體地理解亞洲文明的多元一體性特征，為當(dāng)前“講好中國(guó)故事”、促進(jìn)東亞古典研究貢獻(xiàn)青年學(xué)者力量。東亞古典學(xué)研究作為連接古今、溝通中外的重要學(xué)術(shù)橋梁，承載著促進(jìn)文化理解、推進(jìn)文明對(duì)話的重要?dú)v史使命。
青年學(xué)者們?cè)跁?huì)議中展現(xiàn)出的嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)態(tài)度與勇于創(chuàng)新的學(xué)術(shù)精神，是國(guó)內(nèi)日本古典文學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)新銳，更是推動(dòng)?xùn)|亞古典學(xué)研究走向縱深、促進(jìn)跨文化交流與理解的重要組成。面向未來(lái)，期待該系列學(xué)術(shù)研討會(huì)能夠長(zhǎng)期穩(wěn)定地舉辦下去，持續(xù)為古典文學(xué)研究事業(yè)添磚加瓦，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、推進(jìn)世界文明交流互鑒貢獻(xiàn)青年學(xué)者的智慧與力量。
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