1964年春，向達(dá)赴廣州拜訪陳寅恪。1981年，蔣天樞在《陳寅恪先生編年事輯》中道及此事：“春暮，科學(xué)院歷史研究所研究員向覺明達(dá)來廣州，就先生商論?？薄洞筇莆饔蛴洝肥??！保ㄉ虾９偶霭嫔纭蛾愐∥募犯戒?，163頁）陸鍵東在《陳寅恪的最后二十年》（三聯(lián)書店1995年初版、2013年修訂本）中曾專節(jié)論述此事（后以《陳寅恪與向達(dá)在康樂園的會晤》為題收入《向達(dá)學(xué)記》，三聯(lián)書店，2010年，275-285頁）。筆者最近在北京大學(xué)圖書館的一冊向達(dá)藏書中發(fā)現(xiàn)一個紙質(zhì)夾條，內(nèi)容為向達(dá)致陳寅恪、陳序經(jīng)的兩封電報手寫底稿，在細(xì)節(jié)上或可為此次會晤提供一些補(bǔ)證。
電報底稿以鋼筆書于白紙上，錄文如下：
廣州中山大學(xué)東南區(qū)一號陳寅恪教授鑒：
十四日返京，因小病致稽上候?yàn)榍?。?jǐn)先電陳平安，余俟函詳。
向達(dá)
廣州中山大學(xué)陳序經(jīng)校長鑒：
十四日返京，因小病遂稽上候?yàn)榍浮Ｖ?jǐn)先電陳平安，余俟函詳。
向達(dá)
向達(dá)藏書《中國的景教文書與遺跡》中的夾條
該電稿夾在日本學(xué)者佐伯好郎The Nestorian documents and relics in China（《中國的景教文書與遺跡》，1937年由東方文化學(xué)院東京研究所出版于東京，丸善書店發(fā)行）一書中，書前有向達(dá)題記：Ex Libris Hsiang Ta，May 1947，Peiping（向達(dá)藏書，1947年5月記于北平）。同頁鈐朱文方印“向達(dá)”。
向達(dá)藏書《中國的景教文書與遺跡》書前題記及鈐印
向達(dá)致陳寅恪、陳序經(jīng)的電稿提到“十四日返京”，即4月14日回到北京，這是關(guān)于向達(dá)廣州之行結(jié)束日期的重要信息。
前面說過，向達(dá)1964年赴廣州拜訪陳寅恪，以陸鍵東《陳寅恪的最后二十年》的記載最為詳盡，參考此書以及《梁方仲遺稿·案頭日歷記事》（廣東人民出版社，2019年）、《梁方仲遺稿·信札、珍藏書畫、遺墨觀痕》（廣東人民出版社, 2019年）等書，可以列出向達(dá)廣州之行的時間線。
梁方仲日記記錄了他參與接待向達(dá)并陪同拜訪陳寅恪的過程：
1964年3月15日，向達(dá)到達(dá)廣州。中山大學(xué)陳序經(jīng)校長、歷史系教師梁方仲、胡守為、鐘一均到火車站迎接。是日在梁方仲家晚餐。
3月16日晨，由梁方仲陪同見陳寅恪。晚上，向達(dá)、容庚去梁方仲家談話。
3月17日，陳序經(jīng)邀向達(dá)吃早點(diǎn)，梁方仲作陪。梁夫人陳瑛材請向達(dá)在躍進(jìn)室吃晚飯，飯后同去看吳印禪夫人。（以上參見《梁方仲遺稿·案頭日歷記事》，271頁）
另外，向達(dá)藏書《晉書孫恩盧循傳箋證》（馮君實(shí)撰，中華書局，1963年）書前有其鋼筆題記：“一九六四年三月十七日購于廣州之古舊書店，覺明。” 即1964年3月17日，向達(dá)前往廣州古舊書店購買《晉書孫恩盧循傳箋證》一書。
向達(dá)藏書《晉書孫恩盧循傳箋證》書前題記
3 月20 日，在陳序經(jīng)的陪同下，向達(dá)再次拜訪陳寅恪。胡守為也在場，聽到向達(dá)與陳寅恪談及《大唐西域記》的一些問題（據(jù)胡守為回憶，《陳寅恪的最后二十年》，三聯(lián)書店2013年修訂本，392-393頁），“陳先生說玄奘有些梵文讀音不準(zhǔn)，因此在使用對音考證時就需要特別注意”（胡守為、劉勇《讀書不肯為人忙——胡守為教授學(xué)術(shù)訪談》，《中山大學(xué)學(xué)報》社會科學(xué)版2020年第6期）。當(dāng)日，陳寅恪贈詩三首給向達(dá)。其詩以《甲辰春分日贈向覺明》為題，后收入《陳寅恪集·詩集》，編者注：“后二絕句錄自蕭良瓊《向達(dá)》（載于劉啟林主編《當(dāng)代中國社會科學(xué)名家》）?！保ㄈ?lián)書店，2001年，150頁）但這是間接材料。3月26日，向達(dá)手錄此詩轉(zhuǎn)贈梁方仲，詩章全文及圖像載《梁方仲遺稿 ·信札、珍藏書畫、遺墨觀痕》496-497頁，引錄如下：
奉贈覺明兄即求哂政
慈恩頂骨已三分，西竺遙聞造塔墳。
吾有豐干饒舌悔，羨君辛苦綴遺文。
梵語還原久費(fèi)工，金神寶枕夢難通。
轉(zhuǎn)憐當(dāng)日空奢望，竟與拈花一笑同。
握手重逢庾嶺南，失明臏足我何堪。
儻能八十身猶健，公案他年好共參。
寅恪甲辰春分日
一九六四年三月廿六日向達(dá)錄呈方仲仁兄
詩中表達(dá)了陳寅恪對向達(dá)從事《大唐西域記》研究的肯定和欽羨，也透露出自己某些力不從心的感慨。
3月24 日，向達(dá)應(yīng)邀為中山大學(xué)歷史系作《敦煌學(xué)六十年》報告。1964年第2期的《中山大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)、社會科學(xué)）刊出了黎史撰寫的報道《向達(dá)來校作〈敦煌學(xué)六十年〉學(xué)術(shù)報告，并與有關(guān)教師座談中外交通史等問題》，介紹了此報告的大致內(nèi)容：
報告分為五個部分：一、敦煌的歷史與地理；二、敦煌石室藏書及其他遺存的發(fā)現(xiàn)；三、石室藏書及其他遺存有助于中古歷史的研究；四、三種古代宗教經(jīng)籍的發(fā)現(xiàn)與西域語文的發(fā)現(xiàn)；五、敦煌學(xué)研究的將來。
報告指出，由于敦煌石室遺物的發(fā)現(xiàn)，給中古歷史的研究增加了大批文獻(xiàn)。例如，從西涼到宋初的戶籍、手實(shí)、契約、帳簿、轉(zhuǎn)帖（知單），可以幫助我們認(rèn)識當(dāng)時的寺俗經(jīng)濟(jì)生活，一些卷子中關(guān)于“投下戶”、“社”的記載，都是值得注意的歷史材料。
報告說明了通俗文學(xué)變文的發(fā)展；舉出繪畫技巧上的蒪菜條描法和《大曲譜》的發(fā)現(xiàn)，如何大大方便了藝術(shù)史的研究；而一些西域語文的卷子的發(fā)現(xiàn)，不但可以用來證史，而且在翻譯史上，又可借以弄清古代一些梵文典籍，是怎樣通過一些西域語文而轉(zhuǎn)譯為漢文的。報告最后展望了敦煌學(xué)研究的將來。
據(jù)姜伯勤回憶：“向達(dá)先生來廣州拜見陳寅恪先生后，在中山大學(xué)做了《敦煌學(xué)六十年》的學(xué)術(shù)報告?！瓰榇?，我撰寫了《向達(dá)教授來校做敦煌學(xué)六十年學(xué)術(shù)報告》，刊登在《中山大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）1964年第2期。”（姜伯勤，萬毅、蘇楊?！妒放c思——姜伯勤教授學(xué)術(shù)訪談》，《中山大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2021年第6期）“黎史”是“歷史”的諧音，表示此文為姜伯勤代表中山大學(xué)歷史系所寫，這種署名方式在當(dāng)時比較常見。
3月25日晚飯后，梁方仲到向達(dá)處談話到23點(diǎn)。（《梁方仲遺稿·案頭日歷記事》，272頁）
3月26日，向達(dá)手錄陳寅恪贈詩給梁方仲。（《梁方仲遺稿·信札、珍藏書畫、遺墨觀痕》，496-497頁）
4 月2 日，向達(dá)與中山大學(xué)歷史系師生座談中外交通史問題。參與座談的是“中國古代史、世界史和亞洲史教研室部分教師和研究生”，向達(dá)“對西方資產(chǎn)階級‘東方學(xué)’中的所謂‘中國文明西來說’進(jìn)行了批判，并對中國古代造船技術(shù)與航海知識和廣東對外交通等問題發(fā)表了自己的見解，引起與會者很大的興趣”（黎史《向達(dá)來校作〈敦煌學(xué)六十年〉學(xué)術(shù)報告，并與有關(guān)教師座談中外交通史等問題》）。
4月14日，向達(dá)回到北京。數(shù)日后發(fā)電報給陳寅恪、陳序經(jīng)報平安。1963年底從北京到廣州的列車需要50小時48分鐘（據(jù)《夏鼐日記》，他1963年11月24日12時7分坐火車離京，26日下午2點(diǎn)55分到達(dá)廣州。參見《夏鼐日記》卷六“1959-1963”，華東師范大學(xué)出版社，2011年，383-384頁），1964年自廣州返京也應(yīng)相差不大。也就是說，向達(dá)約在4月11日離開廣州。
從以上時間線可見，向達(dá)1964年春去廣州拜訪陳寅恪，商討校刊《大唐西域記》一事的時間，大致為3月15日至4月11日。此期間向達(dá)與陳寅恪至少有過兩次談話，并受到中山大學(xué)陳序經(jīng)校長、歷史系梁方仲、鐘一均、胡守為等先生的歡迎接待。
由此引出一個問題，向達(dá)從北京到廣州是專程看望拜訪陳寅恪，還是應(yīng)中山大學(xué)邀請而來？有這樣一種說法：
在1963年3月楊東莼看望陳寅恪時，陳寅恪就向楊表達(dá)了很想寫寫唐代玄奘去印度取經(jīng)的歷史，并說很想與向達(dá)共同研究這段歷史，陳寅恪甚至說到?jīng)]有機(jī)會與向達(dá)合作研究是一個遺憾……后來?xiàng)钍习菰L陳序經(jīng)時，向陳序經(jīng)提議可否請向達(dá)到廣東講學(xué)，以一了陳寅恪的心愿。（《陳寅恪的最后二十年》， 2013年版，386頁）
很可能陳序經(jīng)由此邀請向達(dá)來中山大學(xué)講學(xué)。1963年，向達(dá)在北京西四廣濟(jì)寺中國佛教協(xié)會內(nèi)，專心從事《大唐西域記》版本?？惫ぷ?，分身乏術(shù)。后因整理《大唐西域記》事，希望向陳寅恪請教，于是在合適的時間（1964年春）受邀來到廣州。向達(dá)在廣州期間，中山大學(xué)校長陳序經(jīng)親自去接站，之后邀請向達(dá)吃早點(diǎn)，以及陪同他去見陳寅恪，共見了三面，這么鄭重、這么高級別的接待，表明向達(dá)此行的正式做客訪問性質(zhì)。向達(dá)在廣州期間，中山大學(xué)還安排他作講座以及參加座談。另外，向達(dá)在廣州停留近一個月，如果純粹因個人事務(wù)，時間未免太久。以向達(dá)在廣州受到的接待規(guī)格之高，活動之多，停留時間之久，說明應(yīng)該是由中山大學(xué)邀請向達(dá)來廣州。那么，有沒有可能是北京大學(xué)派向達(dá)出差，讓其推進(jìn)《大唐西域記》的研究呢？“據(jù)說，向達(dá)所在的工作單位并不同意向達(dá)這次南行”（《陳寅恪的最后二十年》， 2013年版，391頁），而且北大歷史系提出的整理《大唐西域記》計(jì)劃，在1962年時已經(jīng)停滯（謝方《二十六年間——記《大唐西域記校注》的出版兼懷向達(dá)先生》，《向達(dá)學(xué)記》，第84頁），所以北大公派的可能性很小。
上面說過，1963年，陳寅恪希望與向達(dá)共同研究玄奘去印度取經(jīng)的歷史，這并不是陳寅恪一時興起，而是基于他與向達(dá)在佛教史、印度學(xué)、玄奘研究上聲氣相通與彼此敬重。
向達(dá)與陳寅恪的因緣至晚始自1930年代。向達(dá)藏書中保存了兩冊陳寅恪簽贈本。這兩冊論文是：《李唐氏族之推測后記》，陳寅恪著，《國立中央研究院歷史語言研究所集刊》 第三本第四分抽印本，1933年，511-516頁?！独畹略ＹH死年月及歸葬傳說辨證》，陳寅恪著，《國立中央研究院歷史語言研究所集刊》第五本第二分抽印本， 1935年12月，149-174頁。這兩冊抽印本的封面上均有陳寅恪簽贈題記：“敬求教正，寅恪”?；?yàn)殛愐≡?930年代所贈。
向達(dá)藏陳寅恪《李唐氏族之推測后記》簽贈題記
向達(dá)藏陳寅恪《李德裕貶死年月及歸葬傳說辨證》簽贈題記
1944年5月，向達(dá)在《文史雜志》第三卷第九、十合期上發(fā)表《唐代俗講考》修改稿，提到“時賢……特創(chuàng)一‘敦煌學(xué)’之新名辭”，并在注釋中指明“見寅恪先生《〈敦煌劫余錄〉序》”。
1944年1月，陳寅恪在《大千臨摹敦煌壁畫之所感》一文中說：
寅恪昔年序陳援庵先生《敦煌劫余錄》，首創(chuàng)“敦煌學(xué)”之名。以為一時代文化學(xué)術(shù)之研究必有一主流，敦煌學(xué)今日文化學(xué)術(shù)研究之主流也。凡得預(yù)此潮流者，謂之“預(yù)流”，近日向覺明先生撰《唐代俗講考》，足證鄙說之非妄。（《陳寅恪集·詩集講義及雜稿》，三聯(lián)書店，2002年，446頁）
“敦煌學(xué)”之名是否陳寅恪首創(chuàng)，中外學(xué)界現(xiàn)仍有不同看法，姑置不論，但可以看出，陳寅恪在敦煌研究上是將向達(dá)引為知己、把向達(dá)的《唐代俗講考》看作“預(yù)流”之作的。
1930年代至1960年代，向達(dá)與陳寅恪的因緣與情誼至少延續(xù)了三十年。1964年3月15日至4月11日，向達(dá)在廣州拜訪陳寅恪，這可能是兩人最后一次見面了。1966年11月24日向達(dá)去世，1969年10月7日陳寅恪去世。向達(dá)此行與陳寅恪商討的《大唐西域記》新?？疚吹脤?shí)現(xiàn)，但在二十年后由季羨林帶領(lǐng)北京大學(xué)等單位多位專家組成的?？弊⑨寛F(tuán)隊(duì)圓滿完成的《大唐西域記校注》（中華書局，1985年），可說是彌補(bǔ)了這個缺憾。向達(dá)的前期工作也沒有完全湮沒，有《大唐西域記古本三種》問世（中華書局，1981年），向達(dá)的長序可以視為他的工作藍(lán)圖與進(jìn)展程度的反映，文末署“一九六四年八月十七日向達(dá)謹(jǐn)記于北京西郊北京大學(xué)勺園之風(fēng)煙舊里”，其時距離他的羊城之行歸來甫四閱月。
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