萬(wàn)事可觀：知識(shí)的思想史——記第四屆中國(guó)思想史研討會(huì)

2024年11月23日至24日，復(fù)旦大學(xué)舉辦了第四屆中國(guó)思想史研討會(huì)。本次研討會(huì)的主題為“萬(wàn)事可觀：知識(shí)的思想史”。開幕式由上海市博物館協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)楊志剛先生主持。

復(fù)旦大學(xué)文科資深教授葛兆光先生，發(fā)表了題為《萬(wàn)事可觀與萬(wàn)物堪思——談知識(shí)史與思想史》的致辭。他講到，思想史研究應(yīng)突破傳統(tǒng)局限，通過聯(lián)結(jié)知識(shí)史與社會(huì)史，探索思想產(chǎn)生的知識(shí)土壤及其實(shí)現(xiàn)的社會(huì)語(yǔ)境，從而使思想史研究更加全面立體。他強(qiáng)調(diào)，思想的形成離不開知識(shí)基礎(chǔ)。通過分析《白虎通》等經(jīng)典著作，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代政治倫理建立在天地結(jié)構(gòu)等自然知識(shí)之上，這展現(xiàn)了思想與知識(shí)的緊密聯(lián)系。一旦這種知識(shí)與思想的支撐關(guān)系破裂，思想文化體系就會(huì)隨之崩潰，如日本江戶時(shí)代從朱子學(xué)走向現(xiàn)代思想的過程，便是自然、社會(huì)、人類分化的結(jié)果。此外，葛先生提出，“萬(wàn)事可觀，萬(wàn)物堪思”，思想史研究應(yīng)從具體的事物中挖掘形而上的思想內(nèi)涵。這種研究方法強(qiáng)調(diào)從知識(shí)史追溯到思想史，從形而下到形而上，揭示傳統(tǒng)思想與生活世界的聯(lián)系。同時(shí)，他借用陳寅恪“移情”的研究方法，倡導(dǎo)通過回到歷史語(yǔ)境，真實(shí)感受思想產(chǎn)生的環(huán)境與情感，從中提煉被忽略的思想面向。發(fā)言最后，葛先生鼓勵(lì)研究者從古地圖、宗教繪畫、服飾制度等豐富的文化材料中探索思想史的新視野。他指出，思想史研究的潛力還遠(yuǎn)未被完全挖掘，需要結(jié)合知識(shí)、歷史與情感，開拓更加多元的研究方向。

隨后，會(huì)議進(jìn)入了青年學(xué)者報(bào)告環(huán)節(jié)。本次會(huì)議不僅邀請(qǐng)了來(lái)自法國(guó)國(guó)立東方語(yǔ)言文化學(xué)院和法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院的海外學(xué)者，還邀請(qǐng)了來(lái)自北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)等高校的國(guó)內(nèi)學(xué)者參與。

第一場(chǎng)分論壇主題為“法國(guó)漢學(xué)與中西思想交流研究”。法國(guó)國(guó)立東方語(yǔ)言文化學(xué)院教授王論躍（Frédéric WANG）發(fā)表了題為《法國(guó)漢學(xué)家對(duì)中西思維模式的思考》的報(bào)告。在報(bào)告中，他介紹了葛蘭言的關(guān)聯(lián)主義思想，謝和耐提出的中國(guó)組合邏輯與西方話語(yǔ)邏輯的對(duì)立，汪德邁探討的“形式”與因果的差異，以及朱利安關(guān)于過程與超越、內(nèi)在與創(chuàng)造對(duì)立的觀點(diǎn)，深入分析了法國(guó)漢學(xué)家對(duì)中西思維模式的多層次思考。最后，他提出了“是否需要告別相異性？以及如何避免在處理相異性時(shí)陷入文化本質(zhì)主義傾向”的關(guān)鍵問題。

Marcel Granet 葛蘭言（1884-1940）

中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所助理研究員潘澍原在報(bào)告《羽翼與發(fā)明：明季儒生陳藎謨對(duì)歐洲矩度測(cè)量的知識(shí)接納》中，以明季儒生陳藎謨所著的《度測(cè)》為例，探討了他通過發(fā)明傳統(tǒng)，以此來(lái)吸納外來(lái)數(shù)學(xué)知識(shí)的做法。報(bào)告指出，通過具體分析陳藎謨?cè)谶@一過程中所采取的策略，可以更清晰地審視明清學(xué)者在糅合傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與外來(lái)知識(shí)時(shí)所運(yùn)用的多樣方式與實(shí)踐路徑。

Georg Peurbach, Quadratum Geometricum praeclarissimi Mathematici Georgii Burbachii. (1516)

法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院副教授杜杰庸（Guillaume Dutournier）的報(bào)告《一位法國(guó)漢學(xué)先生的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與“本土科學(xué)”——對(duì)沙畹著作的反思性解讀》，回顧了法國(guó)早期漢學(xué)家沙畹的一部具有深遠(yuǎn)影響的著作。報(bào)告旨在探討這部作品的思想淵源及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)研究的啟發(fā)作用，并通過反思性視角，將其置于過去一個(gè)世紀(jì)社會(huì)科學(xué)知識(shí)范式和漢學(xué)研究形態(tài)劇變的背景下，深入分析其學(xué)術(shù)意義。

復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系青年副研究員戎恒穎在《法國(guó)宋史研究與年鑒學(xué)派的互動(dòng)》中，以藍(lán)克利的宋史研究為核心，探討了法國(guó)宋史研究與年鑒學(xué)派之間的學(xué)術(shù)交流與互動(dòng)。報(bào)告從宋史研究和海外漢學(xué)研究的雙重視角，分析了年鑒學(xué)派的社會(huì)科學(xué)研究取向，及長(zhǎng)時(shí)段歷史觀察方法對(duì)法國(guó)漢學(xué)的深遠(yuǎn)影響，同時(shí)探討了以藍(lán)克利為代表的法國(guó)中國(guó)史研究成果，如何反哺年鑒學(xué)派的歷史學(xué)研究。

第二場(chǎng)分論壇主要圍繞“東亞地區(qū)知識(shí)、文化與思想的歷史變遷”進(jìn)行討論。中山大學(xué)歷史學(xué)系（珠海）博士后韓藝丹的《海域形勢(shì)、利害之辨與晚明閩浙海洋的開閉》，報(bào)告系統(tǒng)梳理了明代后期圍繞寧波開海問題的利害爭(zhēng)辯。以嘉靖倭患、壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期及十七世紀(jì)初的三次思想論爭(zhēng)為切入點(diǎn)，深入分析了開海支持者與反對(duì)者各自的立論邏輯。報(bào)告指出，十七世紀(jì)上半葉，明廷在處理對(duì)日關(guān)系時(shí)所遵循的政治與經(jīng)濟(jì)邏輯，最終促使閩海政策進(jìn)一步收緊，而禁海一方的利弊考量也獲得了中央的認(rèn)可。

福建海防圖（約1616年）（資料來(lái)源：孫靖國(guó)《輿圖指要：中國(guó)科學(xué)院圖書館藏中國(guó)古地圖敘錄》）

上海社會(huì)科學(xué)院世界中國(guó)學(xué)研究所助理研究員耿勇，報(bào)告題目為《從事件到知識(shí)：壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)、科舉策問與相關(guān)知識(shí)在晚明社會(huì)的生產(chǎn)》。報(bào)告指出，壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)這一政治事件隨著十六世紀(jì)中葉科舉策問時(shí)務(wù)化的趨勢(shì)，逐漸成為各級(jí)科舉考試的重要內(nèi)容，并由此“生產(chǎn)”出相關(guān)知識(shí)。這些知識(shí)不僅融入晚明廣大知識(shí)階層的思想與知識(shí)體系，還成為晚明“經(jīng)世思潮”的重要組成部分，反映了政治事件與知識(shí)生產(chǎn)之間的深刻互動(dòng)。

山東大學(xué)歷史學(xué)院副研究員丁晨楠的《朝鮮士大夫們的“致富經(jīng)”》認(rèn)為，十七世紀(jì)以來(lái)，朝鮮與中國(guó)的對(duì)外貿(mào)易對(duì)朝鮮內(nèi)貿(mào)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，同時(shí)，朝鮮士大夫的商業(yè)觀念也深受同期中國(guó)思想的啟發(fā)。這些士大夫在借鑒中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合朝鮮實(shí)際，積極探索通過商業(yè)活動(dòng)改善貧困的方法，并撰寫了如《東方貨殖傳》《海東貨殖傳》等一系列“致富經(jīng)”。這些著作展現(xiàn)了他們對(duì)日益商品化世界的主動(dòng)適應(yīng)和深刻思考。

武漢大學(xué)歷史學(xué)院副教授呂博的《再談〈七錄序〉與阮孝緒的知識(shí)、思想世界》指出，南朝阮孝緒的“閱讀領(lǐng)域”幾乎涵蓋了當(dāng)時(shí)所有主要學(xué)術(shù)門類，對(duì)其個(gè)人閱讀歷程及其總結(jié)性著作《七錄》的目錄構(gòu)成進(jìn)行研究，具有重要意義。阮孝緒的“閱讀史”和精神發(fā)展歷程，不僅展現(xiàn)了其個(gè)人的學(xué)術(shù)與思想世界，也折射出整個(gè)南朝學(xué)術(shù)文化與精神世界的演變。

北京服裝學(xué)院美術(shù)學(xué)院教授陳芳的《〈大駕鹵簿圖書〉中“物”的神格化及象征性系統(tǒng)》從結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的視角，結(jié)合天文考古學(xué)的研究方法，深入探討了《大駕鹵簿圖書》中“龍旗十二”的源流、“物”的神格化過程及其象征性系統(tǒng)。報(bào)告分析了全圖通過圖式結(jié)構(gòu)模仿天象圖的表現(xiàn)方式及其象征意義，進(jìn)一步揭示了“物”的神格化及象征性系統(tǒng)在繪畫創(chuàng)作中的核心地位與重要意義。

復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系青年副研究員劉小朦的《“圓短紅熟”與“三椏五葉”：十八世紀(jì)人參圖像的全球知識(shí)史》通過人參這一案例，深入探討了圖像在近世科學(xué)知識(shí)跨國(guó)傳播與文化交流中的重要地位。人參作為一種溝通媒介，其圖像在全球傳播的過程中逐漸擺脫了地方性特征，而時(shí)間性的表達(dá)則逐步成為普世植物知識(shí)形態(tài)中最為突出的元素。

《唐土訓(xùn)蒙圖匯》，1719

第三場(chǎng)分論壇以“近代中國(guó)思想轉(zhuǎn)型與知識(shí)傳播”為主題展開。華東師范大學(xué)歷史學(xué)系教授唐小兵的《比較與比附——中西文化論爭(zhēng)的再反思》通過分析民國(guó)時(shí)期知識(shí)界圍繞中西文化論爭(zhēng)的核心文本，探討中西文化比較與互鑒的可能路徑，并進(jìn)一步思考在多元現(xiàn)代情境下如何充分實(shí)現(xiàn)中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。文章還對(duì)“比較”與“比附”作為兩種不同的思維方式進(jìn)行了深入而理性的探討。

南京大學(xué)政府管理學(xué)院教授李里峰的《汪康年的觀念世界——兼論實(shí)踐家的思想史意義》認(rèn)為，汪康年作為實(shí)踐家而非思想家，其活動(dòng)在一定程度上更能反映世紀(jì)之交中國(guó)士人的“一般思想狀況”。文章將汪康年視為中國(guó)思想“轉(zhuǎn)型期”的一個(gè)典型文本，深入剖析其以實(shí)踐為主導(dǎo)的觀念世界，以更具象的方式展現(xiàn)這一時(shí)期士人思想理路及其變遷軌跡。

復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系副教授曹南屏在《清末“國(guó)家學(xué)”知識(shí)傳播補(bǔ)論——以伯倫知理〈國(guó)家學(xué)〉為中心》中，進(jìn)一步探討了《清議報(bào)》連載的《國(guó)家論》與善鄰譯書館出版的吾妻兵治本《國(guó)家學(xué)》之間的關(guān)系，指出《清議報(bào)》刊載《國(guó)家論》的時(shí)間早于善鄰書局正式出版《國(guó)家學(xué)》。此外，文章還聚焦于“韜吾精舍叢書”中《國(guó)家學(xué)》漢文刊本的傳播，并考察了“國(guó)家學(xué)”向“政治學(xué)”術(shù)語(yǔ)演變的過程。

北京大學(xué)政府管理學(xué)院助理教授羅祎楠在《“我們的思想”如何生成？：走向“活的”思想史研究》中提出了“活動(dòng)”的思想史敘述方式。這種方法將個(gè)人思考、人類思想世界與社會(huì)互動(dòng)情境融為一體，展現(xiàn)出思想史超越單純“客觀研究對(duì)象”的豐富意涵。“活的思想史”研究延續(xù)了自南宋興起的“經(jīng)世”學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，將思想史轉(zhuǎn)化為理解時(shí)代的工具，使其成為時(shí)代精神生活的核心組成部分。

最后一場(chǎng)分論壇以“歷史語(yǔ)境中的思想與知識(shí)傳播”為主題。復(fù)旦大學(xué)文史研究院研究員白若思在《俄羅斯女皇葉卡捷琳娜二世與儒學(xué)思想在俄羅斯傳播》中，探討了葉卡捷琳娜二世時(shí)期俄羅斯政治理論對(duì)儒家思想的獨(dú)特解讀，論證了葉卡捷琳娜對(duì)儒家政治理論的興趣對(duì)十八世紀(jì)末俄羅斯?jié)h學(xué)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。文章指出，俄羅斯東正教傳教士在北京的工作主要集中于漢文、滿文及中國(guó)古典著作的研究，這一傳統(tǒng)在葉卡捷琳娜統(tǒng)治期間得以延續(xù)。同時(shí)，葉卡捷琳娜還資助出版了第一批翻譯成俄文的中國(guó)經(jīng)典著作，為儒學(xué)思想的傳播提供了重要支持。

葉卡捷琳娜二世收藏的中國(guó)藝術(shù)品

四川大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授趙宇在《金元以降的三原張氏家族——兼談關(guān)中地方社會(huì)諸問題》中，對(duì)金代以來(lái)延續(xù)約五百年的關(guān)中三原張氏家族的世系進(jìn)行了考論，同時(shí)分析了該家族與理學(xué)儒士之間的交往。他提出，金元時(shí)期被視為士人文化“黑暗時(shí)代”的觀點(diǎn)尚需進(jìn)一步商榷。文章認(rèn)為，三原張氏家族自金元時(shí)期起即展現(xiàn)出較為鮮明的地方意識(shí)，這一現(xiàn)象表明，傳統(tǒng)上認(rèn)為北方直到明清時(shí)期才出現(xiàn)顯著地方意識(shí)的觀點(diǎn)值得重新審視。

湖南大學(xué)岳麓書院副教授謝一峰在《西京如在：南宋王朝的“洛陽(yáng)情結(jié)”》一文中，通過橫向和縱向的比較，深入分析了南宋各個(gè)時(shí)期“洛陽(yáng)情結(jié)”的不同表現(xiàn)形式，特別探討了其核心關(guān)注點(diǎn)及其重心的演變。文章系統(tǒng)性地反思了洛陽(yáng)這一“缺席的在場(chǎng)者”對(duì)南宋王朝的重要意義，并從政治與文化情結(jié)的角度重新解讀了理宗初年“端平入洛”這一歷史事件，揭示了其深遠(yuǎn)的歷史意涵。

復(fù)旦大學(xué)文史研究院副研究員段志強(qiáng)在《觀念如何影響知識(shí)與思想：以清代山脈學(xué)說(shuō)為例》一文中指出，新知識(shí)的產(chǎn)生并不會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)化為有意義的“思想”，其在觀念領(lǐng)域中的作用往往受到政治權(quán)力、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)等因素的制約，從而塑造和限定了知識(shí)發(fā)展的方向。文章以清代朝野關(guān)于宏觀山川脈絡(luò)學(xué)說(shuō)的討論為切入點(diǎn)，考察近代中國(guó)地理觀念轉(zhuǎn)型所面臨的歷史環(huán)境，認(rèn)為國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)是推動(dòng)這一轉(zhuǎn)型的重要背景因素。

分論壇結(jié)束后，楊志剛先生組織最后的圓桌會(huì)議。與會(huì)學(xué)人紛紛提到，新認(rèn)識(shí)到許多陌生的面孔，結(jié)識(shí)了許多本領(lǐng)域以外的學(xué)者，是本次參會(huì)的最大感受。這是在過往很難體會(huì)到的參會(huì)經(jīng)驗(yàn)。會(huì)議的話題討論，則落在了如下問題上，即什么是思想史？把思想史的范圍擴(kuò)展得如此龐大，是否消解了思想史的邊界？這既是與會(huì)學(xué)人的共同困惑，也回到了一開始葛兆光先生“萬(wàn)物可觀，萬(wàn)事堪思”的主題致辭?；蛟S，我們可以暫時(shí)擱置對(duì)這個(gè)問題的回答，不妨先動(dòng)手做起來(lái)，用更加多樣的研究，來(lái)豐富歷史的面向。