旅游史研究的多元視角與……問(wèn)題意識(shí)

《西方旅游史：16-21世紀(jì)》，[法]馬克·布瓦耶著，金龍格 秦瓊芳 黎潛 向東曉 姚琳 周金譯，廣西師范大學(xué)出版社2022年10月出版，648頁(yè)，128.00元

在五一節(jié)前與友人在黔東南苗寨山地自駕旅游，假期中則宅在家里看書(shū)畫(huà)畫(huà)，看來(lái)是比較好的安排。看完了馬克·布瓦耶（Marc Boyer，1926-2018）《西方旅游史：16-21世紀(jì)》（原書(shū)名HISTOIRE GENERALE DU TOURISME Du XVle au XXIe siecle，2005；金龍格等譯，廣西師范大學(xué)出版社，2022年10 月），正好有助于思考這次旅行中看到的現(xiàn)象與問(wèn)題。布瓦耶是法國(guó)著名的歷史學(xué)家、旅游研究專(zhuān)家，出版過(guò)《旅游的發(fā)明》等十幾部旅游研究專(zhuān)著。他曾擔(dān)任艾克斯-馬賽大學(xué)旅游研究中心主任；1991年任里昂第二大學(xué)副校長(zhǎng)，在該校組建了法國(guó)第一個(gè)旅游系。這部《西方旅游史》被認(rèn)為是他的代表著作。 本書(shū)原名直譯應(yīng)為“16-21世紀(jì)旅游通史”，但是正如“譯后記”所言，由于該書(shū)內(nèi)容只限于英、法、美等西方國(guó)家，因此譯作《西方旅游史》是更為恰當(dāng)?shù)摹?/p>

這是一部跨學(xué)科、多元視野和百科全書(shū)式的西方旅游文化史，這兩點(diǎn)甚至僅從瀏覽該書(shū)目錄就可以給讀者留下深刻印象。作者從十五世紀(jì)哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸著筆，追溯旅游這一活動(dòng)產(chǎn)生的源頭，介紹了十六至二十一世紀(jì)旅游在西方世界如何出現(xiàn)并演變?yōu)槿蛐曰顒?dòng)；梳理了十六至二十一世紀(jì)五百多年間西方旅游活動(dòng)隨社會(huì)變革、習(xí)俗演進(jìn)的發(fā)展過(guò)程，以及不同歷史時(shí)期的旅游活動(dòng)特點(diǎn)。實(shí)際上，這個(gè)研究與敘事框架的建構(gòu)就是一項(xiàng)相當(dāng)困難的任務(wù)，因?yàn)槁糜沃小笆贰笔窍喈?dāng)難以劃清起點(diǎn)、確立研究對(duì)象和敘事范圍的。即便僅僅是對(duì)旅游者的研究來(lái)說(shuō)，“了解人們?yōu)槭裁赐獬雎糜?，為什么到此處而非別處，在該季節(jié)而非別的季節(jié)旅游，是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)”（573頁(yè)）。作者此言不虛。

布瓦耶首先介紹了十六世紀(jì)歐洲旅游萌芽和十八世紀(jì)旅游的新發(fā)現(xiàn)，以及精英主義旅游在不同時(shí)期的文化特征。談到旅游的“精英主義”，在今天這個(gè)大眾狂歡的旅游產(chǎn)業(yè)時(shí)代似乎已經(jīng)不合時(shí)宜，但這的確是旅游史上的重要發(fā)展階段。文藝復(fù)興開(kāi)啟了一個(gè)充滿(mǎn)好奇心的時(shí)代，人們通過(guò)旅游獲得豐富的精神體驗(yàn)，逐漸從宗教朝圣之旅發(fā)展為文化性和個(gè)體性的人文旅游。而啟蒙運(yùn)動(dòng)之后法國(guó)憑借在知識(shí)和文藝上的影響力，成為繼意大利之后另一個(gè)歐洲旅游勝地。十八世紀(jì)后，隨著浪漫主義、自然主義思潮興起，鄉(xiāng)間度假、登山運(yùn)動(dòng)、高山旅游等掀起熱潮，文學(xué)和歷史事件的發(fā)生地也影響著游客的旅行選擇與審美思潮的變化。而十九至二十世紀(jì)則是旅游大眾化的過(guò)程，隨著精英旅游的季節(jié)性和一批規(guī)?；寞燄B(yǎng)地出現(xiàn)，大眾旅游興起，反過(guò)來(lái)又造就了新的旅游季和滑雪運(yùn)動(dòng)、洲際旅游等度假模式。在這里我們不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)下依舊熱門(mén)的旅游方式（如鄉(xiāng)間度假、登山、滑雪、陽(yáng)光浴、泡溫泉等）是如何出現(xiàn)及演變的。布瓦耶從一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)“本書(shū)另辟蹊徑，將圍繞游客進(jìn)行研究”。在本書(shū)所有論述中，他堅(jiān)持以游客為中心，聚焦游客身份及其行為、愛(ài)好等明顯特征，揭示游客在旅游的產(chǎn)生、命名、發(fā)展進(jìn)程中所起到的推動(dòng)作用，圍繞不同時(shí)期引領(lǐng)旅游風(fēng)潮的人群對(duì)旅游的影響展開(kāi)研究。從英國(guó)貴族到法國(guó)大文豪，從蒙田、盧梭、大仲馬，到巴爾扎克、福樓拜、歌德，從文學(xué)文本與歷史文獻(xiàn)中深入考察他們?nèi)绾我宰约旱穆眯薪?jīng)歷或記錄方式書(shū)寫(xiě)了西方旅游的歷史敘事，在記錄的同時(shí)也開(kāi)創(chuàng)了新的旅行方式和文學(xué)形式，塑造了一個(gè)時(shí)期的旅游風(fēng)尚和精神生活，把文學(xué)、哲學(xué)與藝術(shù)研究與旅游史研究緊密結(jié)合起來(lái)。另一方面，作者從社會(huì)、宗教、經(jīng)濟(jì)、心理、養(yǎng)生甚至醫(yī)學(xué)發(fā)展等角度，考察了從精英旅游究竟是如何發(fā)展成大眾旅游的歷史，所得出的結(jié)論是旅行在很大程度上參與了塑造現(xiàn)代社會(huì)、文化和日常生活的歷史進(jìn)程。在這方面我們可以感受旅游史與當(dāng)代生活的豐富聯(lián)系，例如在旅游中發(fā)現(xiàn)的古老的治病方式與多元文化中的社交方式；在泡溫泉的功能變化的背后是醫(yī)學(xué)觀念和養(yǎng)生理念的變化；從不穿衣服泡溫泉到穿衣服泡溫泉，背后是宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響；在山巔體驗(yàn)滑雪和攀登高峰中感受征服的愉悅，背后是人性精神的高揚(yáng)；而在人們飲用的依云礦泉水、巴黎水的背后則是各地溫泉小鎮(zhèn)崛起的歷史；還有像《基督山伯爵》《巴黎圣母院》《卡門(mén)》等文學(xué)名著如何打造了一批有吸引力的旅游勝地，并使各種旅游指南裝飾上文學(xué)與藝術(shù)的花邊……所有這些，的確都可以說(shuō)明旅游發(fā)展的歷史是一部精英主義的擴(kuò)散史，從最初為了提升自我的精英壯游，變成享受生活藝術(shù)的大眾旅游。布瓦耶通過(guò)對(duì)過(guò)去五百多年間西方歷史上隨文明和社會(huì)習(xí)俗演進(jìn)的旅游活動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)梳理，重新發(fā)現(xiàn)旅行在人類(lèi)探尋生命意義和自我價(jià)值中的獨(dú)特魅力。

可能在一些讀者心目中，日常生活中的一些活動(dòng)和習(xí)慣未必會(huì)與旅游聯(lián)系起來(lái)，比如去“泡溫泉”、喝礦泉水。但是布瓦耶在這本旅游史中有幾個(gè)小節(jié)專(zhuān)門(mén)談溫泉與礦泉水，可以發(fā)現(xiàn)“旅游”與人類(lèi)生活其實(shí)有著更為豐富和更為細(xì)微的聯(lián)系。在“泡溫泉”的背后有古羅馬城市公共浴室的歷史基因，因此“自18世紀(jì)以來(lái)建立的幾乎所有的溫泉療養(yǎng)所，我們都可以從它們的名字或遺址中發(fā)現(xiàn)古羅馬的痕跡”（80頁(yè)）。這是今天很多熱衷去泡溫泉的消費(fèi)者未必會(huì)想到的。而對(duì)于通常關(guān)于泡溫泉帶來(lái)的健康甚至療治疾病的說(shuō)法，在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)并沒(méi)有得到醫(yī)學(xué)研究的認(rèn)可。直到各種溫泉度假村建立起來(lái)之后，才獲得醫(yī)學(xué)認(rèn)可，但不是因?yàn)橛辛酸t(yī)學(xué)認(rèn)可才出現(xiàn)溫泉度假村，而是相反。法蘭西國(guó)家醫(yī)學(xué)院在整個(gè)十九世紀(jì)開(kāi)展了持續(xù)性的監(jiān)管工作：那些著名的溫泉由領(lǐng)薪資的“醫(yī)療監(jiān)管員”負(fù)責(zé)監(jiān)管，提交溫泉年度報(bào)告并上報(bào)觀察到的臨床病例。無(wú)論這種醫(yī)學(xué)認(rèn)可的科學(xué)可靠性如何，早在十一、十二世紀(jì)起，擁有最高權(quán)力的天主教會(huì)非常同情遭受病痛之苦的窮人，給予他們自由進(jìn)入溫泉浴場(chǎng)洗浴的權(quán)利，同時(shí)把那些最窮困的人安置在臨時(shí)濟(jì)貧院里；十九世紀(jì)法蘭西醫(yī)學(xué)科學(xué)院也打著衛(wèi)生保健的旗號(hào)試圖給予窮人免費(fèi)進(jìn)入溫泉洗浴的特權(quán)（85-86頁(yè)）。還有就是，在法國(guó)舊制度時(shí)期甚至是法蘭西第一帝國(guó)時(shí)期，相當(dāng)大一部分來(lái)溫泉洗浴療治的是士兵，他們都是疾病纏身：骨折、外傷、腫痛、關(guān)節(jié)疾病、痢疾等（91頁(yè)）。這些或許都是在我們關(guān)于“溫泉度假療養(yǎng)”的認(rèn)知中所不知道的“溫泉社會(huì)政治學(xué)”。接下來(lái)，從對(duì)溫泉的水質(zhì)研究發(fā)展到對(duì)飲用水的研究，礦泉水經(jīng)濟(jì)應(yīng)運(yùn)而生。關(guān)鍵的問(wèn)題不是哪些水不適合人類(lèi)飲用，而是可飲用水是有成分、質(zhì)量的不同等級(jí)，價(jià)值也不相同。于是礦泉水被裝瓶、被銷(xiāo)售，所謂不生產(chǎn)水、只是大自然的搬運(yùn)工，其實(shí)早在十七世紀(jì)末期就開(kāi)始了，那時(shí)已經(jīng)有成桶成桶的來(lái)自瓦爾斯萊班溫泉的水被運(yùn)進(jìn)凡爾賽宮。十八世紀(jì)時(shí)，在巴黎、里昂、馬賽和其他大城市的“特權(quán)老爺們”已經(jīng)壟斷了瓶裝礦泉水的分配與售賣(mài)，瓶裝水價(jià)格被抬得很高，王權(quán)同時(shí)也參與了對(duì)礦泉水的掌控（93頁(yè)）。在1789年，已經(jīng)有多達(dá)三十多種礦泉水可供巴黎的有錢(qián)人選擇了，其中還有五種是外國(guó)的。在十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初，歐洲的礦泉水市場(chǎng)初步形成了。

深入閱讀該書(shū)，最后可能會(huì)發(fā)現(xiàn)不管是否熱愛(ài)旅行，旅行其實(shí)一直在塑造著你的生活、你的人生經(jīng)驗(yàn)。布瓦耶自言該書(shū)雄心勃勃，“它展現(xiàn)了旅游的全貌，揭示了旅游的初始階段，推翻了所謂旅游一直都存在的主張?！@部旅游史是通史，但不是百科全書(shū)，也不是世界史”（572頁(yè)）。最后他總結(jié)該書(shū)獲得的成果，實(shí)際上也是該書(shū)的主要結(jié)論，其中我認(rèn)為比較重要的和有意思的是：一，自然和歷史的旅游勝地不是從天而降的，而是文化成果；二，必須相信在旅游藝術(shù)中，沒(méi)有任何東西是永遠(yuǎn)適用的金科玉律；三，旅游是由一系列標(biāo)新立異的發(fā)明組成的，發(fā)明的進(jìn)程在十八世紀(jì)開(kāi)啟，發(fā)明人各不相同；四，旅游的演進(jìn)是社會(huì)文化方面的；這是一段獨(dú)立自主的歷史，在這段歷史中，國(guó)家?guī)缀鯖](méi)有干預(yù)，資本的力量很少而且進(jìn)入得很晚；五，不能只看到旅游帶來(lái)的沖擊而做出消極的評(píng)價(jià)，荒漠化對(duì)鄉(xiāng)村的危害比鄉(xiāng)村旅游更嚴(yán)重，游客常常能讓當(dāng)?shù)孛癖娨庾R(shí)到自己的價(jià)值（575-576頁(yè)）。

在這里，關(guān)于旅游幾乎不受?chē)?guó)家干預(yù)、資本進(jìn)入的力量很少這一說(shuō)法顯然不適用于今天，這兩種力量在今天聯(lián)手對(duì)旅游事業(yè)的介入程度和帶來(lái)的影響已經(jīng)成為旅游研究最重要的議題。另外，旅游關(guān)于旅游給景區(qū)帶來(lái)的正負(fù)影響，應(yīng)涉及社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查等多種學(xué)科視角和研究經(jīng)驗(yàn)，還需要有更全面和具體的論證。我在前十來(lái)天和幾位友人在黔東南自駕游，一路上翻山越嶺，住苗寨民宿，在一些著名景區(qū)擠進(jìn)節(jié)前的旅游人流，沿途所見(jiàn)所思正是關(guān)乎上述這兩個(gè)問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，旅游業(yè)在中國(guó)的國(guó)情特色為旅游史研究提供了很多新的研究視角和更為重要的研究?jī)r(jià)值，在國(guó)家介入與資本力量聯(lián)手打造的紅色旅游、民族風(fēng)情旅游和文化特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游之中蘊(yùn)含有非常豐富的當(dāng)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展信息和存在問(wèn)題。即便只是像布瓦耶那樣以游客為中心進(jìn)行研究，在我們這次旅途中印象最深的公務(wù)員、中小學(xué)生和退休老人這三種旅游人群的背后就可以引申出很多有意義的研究議題。說(shuō)到這里，順帶查閱了某旅游研究學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)新公布的獲獎(jiǎng)優(yōu)秀論文篇目，僅從論題來(lái)說(shuō)都沒(méi)有關(guān)于游客的專(zhuān)題研究。布瓦耶在書(shū)中建議“更多地從社會(huì)文化角度評(píng)價(jià)游客這一身份”，從我在這次旅行中觀察到的現(xiàn)象而言，還可以增加從政治文化、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、學(xué)校教育價(jià)值體系甚至退休金制度等角度來(lái)研究游客這一身份，一部現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的旅游史其實(shí)就是一面折射社會(huì)現(xiàn)實(shí)的鏡子。由此想到的是，不知道在目前旅游專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置中是否有游客身份的政治社會(huì)學(xué)調(diào)查、旅游消費(fèi)中的支出研究等選修課程，竊以為這些都是值得讓學(xué)生思考和研究的問(wèn)題。

布瓦耶雖然認(rèn)為在這段旅游歷史中，國(guó)家?guī)缀鯖](méi)有干預(yù)，但他并非沒(méi)有看到國(guó)家權(quán)力干預(yù)的已經(jīng)存在的事實(shí)，只不過(guò)那種干預(yù)表現(xiàn)為執(zhí)法的寬容甚至是網(wǎng)開(kāi)一面。他從二十世紀(jì)初的自由主義思想切入，這種思想認(rèn)為國(guó)家只是暴力機(jī)關(guān)，不必對(duì)旅游進(jìn)行管理。他指出：“其實(shí)，只需略加觀察，就可以看到權(quán)力機(jī)關(guān)對(duì)旅游業(yè)的寬容態(tài)度：管理集市商販和其他‘流動(dòng)人口’的懲罰式法規(guī)并不影響游客；舊有的牛馬車(chē)交通法規(guī)被廢止，取而代之的是針對(duì)機(jī)動(dòng)車(chē)的新交通法規(guī)；法律對(duì)作為旅游景點(diǎn)的賭場(chǎng)極為寬容，對(duì)普通的賭錢(qián)行為則進(jìn)行嚴(yán)厲懲戒：在當(dāng)時(shí)控制流動(dòng)人口的‘旅館警察’的報(bào)告中，對(duì)普通賓館和有‘不良人員’往來(lái)的可疑旅館有明顯的區(qū)別對(duì)待。”（導(dǎo)言，iv）看來(lái)很難說(shuō)這只是在二十世紀(jì)初旅游業(yè)的發(fā)展期才出現(xiàn)的現(xiàn)象，其中所折射的地方管理者心態(tài)我們也并不陌生。但是與在全球化旅游產(chǎn)業(yè)思潮席卷下的國(guó)家權(quán)力對(duì)旅游業(yè)資源的全面規(guī)劃、與資本力量聯(lián)手深度開(kāi)發(fā)、與社會(huì)監(jiān)控全面接軌等巨大變化相比，那種功利主義的執(zhí)法寬容其實(shí)已經(jīng)不重要了。布瓦耶指出，“旅游藝術(shù)受到力圖統(tǒng)治21世紀(jì)的市場(chǎng)全球化思想的嚴(yán)重威脅。市場(chǎng)把旅游降級(jí)為一種產(chǎn)品，把游客降級(jí)為溫順的消費(fèi)者?！保?76頁(yè)）極力打造“旅游產(chǎn)品”和“溫順的消費(fèi)者”，這幾乎就是權(quán)力與資本對(duì)旅游業(yè)的基本訴求。在旅行經(jīng)驗(yàn)中，我們不難發(fā)現(xiàn)“打造”的關(guān)鍵是規(guī)劃，而規(guī)劃其實(shí)就是地方經(jīng)濟(jì)研究與財(cái)政學(xué)的核心。當(dāng)“紅色景點(diǎn)”必須免費(fèi)的時(shí)候，就在游客不得不“自由選擇”的擺渡車(chē)上做好文章；當(dāng)民宿都圈進(jìn)了要買(mǎi)門(mén)票的景區(qū)之后，住店就先交過(guò)路錢(qián)；當(dāng)有些著名景色被名正言順的圍屏物阻隔了原本自由的視線之后，門(mén)票創(chuàng)收就自然上去了。布瓦耶或許也從未那么深入地思考過(guò)“景區(qū)旅游規(guī)劃”的問(wèn)題，其實(shí)這才是一部貨真價(jià)實(shí)的旅游政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?；氐絼偛盘岬降哪陈糜窝芯繉W(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)新公布的獲獎(jiǎng)優(yōu)秀論文篇目，可以發(fā)現(xiàn)幾乎都是關(guān)于旅游業(yè)的國(guó)家規(guī)劃及資本投入的研究議題，只是不知道在宏大話語(yǔ)和概念話術(shù)的包裝下其實(shí)有沒(méi)有多少真問(wèn)題和有價(jià)值的問(wèn)題意識(shí)。

在布瓦耶總結(jié)的這些成果之外，我覺(jué)得還有一些他提到了但沒(méi)有深入展開(kāi)的想法同樣重要，比如他認(rèn)為“旅游是反主流文化的，與正統(tǒng)的主流文化觀念大相徑庭?！糜闻c工作至上的觀念以及新生的中產(chǎn)階級(jí)的致富觀念背道而馳”（576頁(yè)）。以今天的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，旅游早已成為主流文化的組成部分，與工作至上的觀念是互補(bǔ)的關(guān)系，致富的中產(chǎn)階級(jí)也正是在旅游中宣示自己的人生成就。但是布瓦耶的說(shuō)法提醒我們回想旅游發(fā)明期間的那種反主流的精神氣質(zhì)，它在今天一些青年背包客身上一息尚存。

在這里我很自然會(huì)想起另外幾本書(shū)，比如杰克·凱魯亞克（Jack Kerouac）的小說(shuō)《在路上》（On the Road，1957）。一群沒(méi)有多少錢(qián)的年輕人，背著最簡(jiǎn)單的行李搭順風(fēng)車(chē)上路，沒(méi)錢(qián)吃飯就去打工然后繼續(xù)上路。那種永遠(yuǎn)年輕、永遠(yuǎn)在路上的背影讓人永遠(yuǎn)熱淚盈眶?？上в刑嗳藢幵改爻梢?guī)過(guò)著機(jī)械般的人生，也有太多的人只能在長(zhǎng)假期中擠進(jìn)旅游狂潮。又比如簡(jiǎn)·莫里斯（Jan Morris）的《世界：半個(gè)世紀(jì)的行走與書(shū)寫(xiě)》（The World: Life and Travel 1950-2000），作者在“序言”中說(shuō)：“我本性是局外人，職業(yè)是旁觀者，傾向于做孤獨(dú)客，我這輩子一直在看事物和事件，觀察它們對(duì)我自己的特定感受力的影響”（方軍、呂靜蓮譯，浙江大學(xué)出版社，2010年，9頁(yè)）。好一個(gè)局外人、旁觀者與孤獨(dú)客，這是不甘與主流為伍的決絕，只為了能自由地行走、觀察和書(shū)寫(xiě)，這樣的游客其實(shí)就是俠客。還有羅瑞·斯圖爾特（Rory Stewart）的《尋路阿富汗: 在歷史與現(xiàn)實(shí)之間》（The Places in Between，2004），他在2002年徒步穿越阿富汗中央山地，在路上他不僅要面對(duì)惡劣的地理氣候條件和身體遭受的種種病痛折磨，還要冒著在動(dòng)亂中被射殺等各種危險(xiǎn)。堅(jiān)持徒步行走的理由是為了在最微觀的視野中記錄下在地緣與文明的夾縫中掙扎的這個(gè)國(guó)家及其人民的生存狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)其最具地方性和個(gè)人性的深層意涵。說(shuō)實(shí)在的，這幾本書(shū)讓我有點(diǎn)遺憾地感到布瓦耶在這方面的體驗(yàn)似乎激情不足，雖然我也知道學(xué)者與背包客無(wú)論在生活語(yǔ)境、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)或性格氣質(zhì)上都多有不同。

比反主流文化更為激進(jìn)的視角是關(guān)于旅游與革命的關(guān)系，布瓦耶是這樣談到這個(gè)問(wèn)題的：“游客同時(shí)在時(shí)間和空間中對(duì)異國(guó)情調(diào)的追尋，是對(duì)一個(gè)很巧妙的問(wèn)題的回答（德國(guó)作家恩岑斯貝格爾覺(jué)得這個(gè)回答很糟糕），‘把改變自己的國(guó)家變成換一個(gè)國(guó)家’。美國(guó)學(xué)者迪恩·麥克康奈爾則更加粗暴：旅游和革命是現(xiàn)代意識(shí)的兩個(gè)相互對(duì)立的極端?！保?76頁(yè)）把“異國(guó)情調(diào)”與改變國(guó)家聯(lián)系起來(lái)，這是比較敏銳的聯(lián)想。放棄改變自己的國(guó)家，“換一個(gè)國(guó)家”有何不可？但是這已經(jīng)不是一般的旅游，而是旅居。由此思考布瓦耶認(rèn)為是粗暴的那句話，旅游與革命這兩個(gè)對(duì)立的極端實(shí)際上最后還是殊途同歸——無(wú)論是改變，還是換一個(gè)國(guó)家。其實(shí)，更徹底的反主流是難以被納入國(guó)家體制之中的，無(wú)論是哪種體制。因此，倒是布瓦耶在談到“度假村和有形烏托邦”的時(shí)候已經(jīng)在實(shí)質(zhì)上接觸到這個(gè)問(wèn)題。他稱(chēng)為“社會(huì)旅游”：“它們想讓一個(gè)更加友愛(ài)、更加平等的社會(huì)提前到來(lái)”，因此過(guò)著平等的、集體的生活，“旅游的藝術(shù)在此變成了烏托邦的藝術(shù)，展示出一個(gè)理想社會(huì)”（568頁(yè)）。在我的旅游經(jīng)歷中曾經(jīng)踏入過(guò)這樣一個(gè)烏托邦，接觸過(guò)、采訪過(guò)其中的年輕人。在澳大利亞新南威爾士州最東邊有一個(gè)叫林賓（Nimbin）的隱藏在丘陵叢林之中的小鎮(zhèn)，到處是涂鴉和大幅的圖像古怪、色彩鮮明的招貼畫(huà)，來(lái)自世界各地的年輕人聚集在酒吧里吹拉彈唱，街上到處都可以見(jiàn)到年輕的背包族來(lái)來(lái)往往。上世紀(jì)七十年代初，有不少?gòu)膶W(xué)生造反運(yùn)動(dòng)中走出來(lái)的青年人從世界各地來(lái)到這里，我看到的一些圖片反映了那時(shí)的生活情景：開(kāi)放的生活，在河流中沐浴、裸泳，在草地上一邊曬干身體，一邊讀書(shū)。我參觀了一間玻璃工藝品工廠、一所服裝學(xué)校；采訪了一家政府出資的電臺(tái)，全臺(tái)只有兩名志愿工作人員，設(shè)備簡(jiǎn)陋，但卻是當(dāng)?shù)氐奈幕ㄔO(shè)中心；采訪了鎮(zhèn)上的微型警察局，年輕的警員告訴我們這里治安良好。電臺(tái)與警局屬于政府，但是由人民自由地運(yùn)作，這是真實(shí)的、實(shí)現(xiàn)了的烏托邦，是青年背包客最后的樂(lè)園。

布瓦耶這本書(shū)完成于2005年，他說(shuō)“21世紀(jì)伊始，忘記、擯棄了所有偉大的革命性變革思想的人類(lèi)會(huì)不會(huì)因?yàn)槁糜嗡囆g(shù)讓世界平靜下來(lái)而對(duì)它表示感激呢？”（577頁(yè)）可惜的是顯然不會(huì)，這樣的事情并沒(méi)有發(fā)生。二十一世紀(jì)以來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)、恐襲、全球性疫情使人類(lèi)要面對(duì)更為嚴(yán)酷和更為逼迫的社會(huì)變革問(wèn)題，旅游不僅無(wú)法使世界平靜下來(lái)，而且已經(jīng)有不少的歷史古跡在新世紀(jì)以來(lái)毀于炮火之中。但是無(wú)論如何，旅游文化永遠(yuǎn)是動(dòng)蕩磨難中的一種人性的撫慰力量。