一般來(lái)說(shuō)，熟悉的東西，恰恰因?yàn)槭煜?，所以不為人所知?/p>
——黑格爾
詩(shī)人穆里爾·洛基瑟（Muriel Rukeyser）說(shuō)：“宇宙是由故事組成的，而非原子。”我們也是由故事構(gòu)成的。我們用故事來(lái)捕捉昨日，確保明天。故事告訴我們，我們可以從他人和生活中期待什么。世界上有多少人，就有多少種講故事的方式，也就有多少故事等著被講述。那些讓我們產(chǎn)生深刻共鳴的故事，可以伴隨我們一生。好的故事，說(shuō)得精彩的故事，能讓你發(fā)現(xiàn)你渴望著某件東西，盡管你連這東西的名字都說(shuō)不上來(lái)，甚至連自己也沒(méi)察覺(jué)你正渴望著這件東西。
從某種意義來(lái)說(shuō)，我們一直不斷在說(shuō)故事。我們每天都活在故事里，在別人的生活里扮演或輕或重的角色。不知何故，我們開(kāi)始把自己參與的各種敘事結(jié)合起來(lái)，交織成一件東西，幫助我們了解世間萬(wàn)物的道理。身為說(shuō)故事的人，我們以自己的觀點(diǎn)來(lái)了解自己的生活，根據(jù)自己了解世界的方式，來(lái)賦予各種事物意義。我們是怎么做的呢？我們?nèi)绾沃獣晕覀儚暮翁巵?lái)，往何處去？我們眼前所有的故事有何意義？這些故事對(duì)于我們此時(shí)此地聚在一起的故事——正緩慢被書(shū)寫(xiě)的故事——有何重要意義？
這些問(wèn)題的答案，有助于我們建立個(gè)人的神話，這是一種支持我們說(shuō)故事的隱藏結(jié)構(gòu)。精神分析學(xué)家瓊·辛格[1]表示：“個(gè)人的神話不是你自己想象出來(lái)的。它們不是虛假的信仰。它們不是你為了解釋周遭環(huán)境與自己的行為而對(duì)自己講的故事。更精確地說(shuō)，你的個(gè)人神話是一個(gè)充滿活力的基礎(chǔ)建筑，能指引你的生活，無(wú)論你是否察覺(jué)。無(wú)論有意還是無(wú)意，你依靠你的神話生活。”
你的個(gè)人神話，也就是指引你的生活的基礎(chǔ)建筑，并非存在于真空，它的四周環(huán)繞著精彩紛呈的文化故事。這些龐大的文化故事植根于社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域，這些領(lǐng)域雖然彼此聯(lián)結(jié)，卻又各自區(qū)別，這些領(lǐng)域反映了人類(lèi)對(duì)政治、宗教、經(jīng)濟(jì)、美學(xué)、知識(shí)與關(guān)系的追求。我們理所當(dāng)然地接受了這些文化故事，幾乎未曾感受到它們的存在。我們把這些文化故事直接當(dāng)成現(xiàn)實(shí)——無(wú)論現(xiàn)在還是過(guò)去，一直如此。這些文化故事絕大多數(shù)仍隱藏在暗處，我們知其然，不知其所以然，但我們并不因此感到困擾，因?yàn)檫@個(gè)世界上還有許多我們需要注意的東西。
在這些文化故事當(dāng)中，如果有一個(gè)文化故事逐漸擁有了主導(dǎo)性，就表示主宰故事出現(xiàn)了。主宰故事開(kāi)始改變其他的文化故事，而隨著更大的背景的改變，你的個(gè)人神話——那個(gè)充滿活力的基礎(chǔ)建筑——也隨之改變。一個(gè)新的統(tǒng)治模式開(kāi)始出現(xiàn)。單一文化開(kāi)始形成。
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那么，該如何觀察單一文化呢？如何發(fā)現(xiàn)這種像空氣一樣四處彌漫、虛無(wú)縹緲卻又構(gòu)成生活的事物？我們可以留意，當(dāng)我們告訴彼此我們和世界應(yīng)該如何時(shí)，我們就可以發(fā)現(xiàn)單一文化的影響。生活是什么？我們聽(tīng)到的是什么樣的故事？我們仰賴什么樣的故事來(lái)生活？
在21世紀(jì)最初的幾十年里，主宰故事是經(jīng)濟(jì)；經(jīng)濟(jì)的信念、價(jià)值與假定，形塑著我們的思維、感受與行為。這些構(gòu)成經(jīng)濟(jì)故事的信念、價(jià)值與假定本質(zhì)上并無(wú)對(duì)錯(cuò)可言；它們只是一種視角，用來(lái)觀察現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)。然而，在單一文化中，單一視角會(huì)變得根深蒂固，成為唯一合理的現(xiàn)實(shí)，我們開(kāi)始忘記其他的故事，也無(wú)法看到單一文化的全貌，更難以對(duì)它提出質(zhì)疑。我們把單一文化當(dāng)成真實(shí)之物，因?yàn)槲覀儠r(shí)常聆聽(tīng)它的故事，日復(fù)一日沉浸其中。我們?cè)绞抢硭?dāng)然地接受單一文化，越是在生活上接受它的各項(xiàng)信條，我們的生活就越容易受到單一文化的塑造。
當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到單一文化是經(jīng)濟(jì)時(shí)，大多數(shù)人的第一個(gè)假定是，主宰故事講的是錢(qián)——如何獲取金錢(qián)，如何賺到更多的錢(qián)，如何花錢(qián)，如何錢(qián)滾錢(qián)，或如何存錢(qián)；至于這么做叫消費(fèi)主義、商業(yè)主義，還是物質(zhì)主義，并不重要。但這種說(shuō)法只說(shuō)中經(jīng)濟(jì)單一文化的表象。單一文化的議題的確以錢(qián)為中心，但這則經(jīng)濟(jì)故事蘊(yùn)含著更微妙且深不可測(cè)的信念與假定，這些信念與假定可分為三類(lèi)：身為人類(lèi)，你是誰(shuí)？這個(gè)世界是什么樣子的？你與世界如何交流？
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在經(jīng)濟(jì)故事里，人性呈現(xiàn)出特殊的一面。經(jīng)濟(jì)故事對(duì)于“身為人類(lèi)，你是誰(shuí)？”這個(gè)問(wèn)題，有許多可說(shuō)之處——什么東西能激勵(lì)你？你的目標(biāo)是什么？你是如何思考的？經(jīng)濟(jì)故事試圖根據(jù)你的內(nèi)在本質(zhì)，來(lái)了解與預(yù)測(cè)你的行為。
從一開(kāi)始，在經(jīng)濟(jì)故事里，你就是一個(gè)個(gè)體。約翰·多恩（John Donne）曾說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有人是一座孤島。”但在經(jīng)濟(jì)故事里，你從根本上就與其他人分離。雖然你實(shí)際上至少屬于一個(gè)團(tuán)體——你出生在一個(gè)家庭中，但經(jīng)濟(jì)故事并不將你看作一個(gè)群體的成員，不認(rèn)為你必須承擔(dān)群體的義務(wù)與責(zé)任。相反，經(jīng)濟(jì)故事把你當(dāng)成一個(gè)個(gè)體，獨(dú)立于他人。
經(jīng)濟(jì)故事也說(shuō)，身為人類(lèi)，你是理性的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中，你是理性的不表示你是通情達(dá)理的或你是思緒清楚的思考者。你是理性的意味著當(dāng)你面對(duì)一項(xiàng)選擇，你會(huì)經(jīng)歷三個(gè)階段來(lái)做決定。假定你知道自己的目標(biāo)是什么，首先，你會(huì)列出所有可以達(dá)成目標(biāo)的方法，你會(huì)衡量每一種可能的利弊得失。其次，你會(huì)分析哪一種做法最有效率——能最直接地讓你獲得最大的成果，同時(shí)花費(fèi)的資源最少。最后，你選擇最有效率的做法，因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)故事里，最佳的選擇永遠(yuǎn)是最有效率的選擇。這表示，你的最佳選擇永遠(yuǎn)不會(huì)是風(fēng)景優(yōu)美的路線，你使用的資源也絕不會(huì)超過(guò)必要所需。
在經(jīng)濟(jì)故事里，你是自利的，而且是盡可能地自利。自利與自私不同。自私是只關(guān)心自己，不管他人死活。自利是做自己想做的事，努力改善你的狀況或處境。經(jīng)濟(jì)故事說(shuō)，作為一個(gè)自利的人，每次做決定時(shí)，你都會(huì)不斷計(jì)算在特定情況下什么對(duì)你最有利，什么對(duì)你不利。
塑造一個(gè)理性和利己的人可能聽(tīng)起來(lái)相對(duì)無(wú)害，但這種思維方式是有影響的，因?yàn)檫@種思考完全基于以下假定：你知道自己身處什么狀況，你知道自己能做什么選擇，你知道自己想要什么。但這些假定不一定能成立。例如，把自己可以執(zhí)行的選擇一一列出，這似乎是不太可能的事。經(jīng)濟(jì)學(xué)家提勃爾·西托夫斯基[2]把這種狀況比成在中國(guó)餐館里拿了一大張菜單，然后開(kāi)始分析你的選項(xiàng)。現(xiàn)在在你的眼前有這么多菜可以選擇，經(jīng)濟(jì)故事說(shuō)，你知道自己最想吃的是什么，因此會(huì)點(diǎn)自己最想吃的那道菜；從表象來(lái)看，我們假定你的行為可以表現(xiàn)出你的偏好。但西托夫斯基說(shuō)，菜單上有九成的菜，絕大多數(shù)人都看不懂，因此最后人們一定會(huì)點(diǎn)自己以前吃過(guò)的菜，或者是點(diǎn)新的菜，但發(fā)現(xiàn)不合自己的口味。我們做決定時(shí)，很容易忽略重要的信息，我們并不像我們所想的那么理性——這種狀況越來(lái)越受重視，以致有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家現(xiàn)在反而認(rèn)為我們的行為是非理性的，而且會(huì)有系統(tǒng)地做出錯(cuò)誤的決定。即使如此，經(jīng)濟(jì)故事仍認(rèn)為，身為人類(lèi)，你是理性且自利的。
經(jīng)濟(jì)故事認(rèn)為，你的行為就是你的想法，因?yàn)槟阆氲玫侥阆胍臇|西，所以其他人可以從你的行為看出你想要的是什么。如果你買(mǎi)了一件藍(lán)色襯衫，我們會(huì)假定你肯定想要一件藍(lán)色襯衫。如果你買(mǎi)了冰激凌，我們假定你就是想吃冰激凌。經(jīng)濟(jì)故事其實(shí)并不是很在乎“你要什么”；經(jīng)濟(jì)故事對(duì)于你偏好的“內(nèi)容”少有著墨。如果你想靠著餓肚子、吃甘藍(lán)菜與多走幾步路來(lái)減肥，那是你的選擇。你是唯一能決定自己偏好的最終權(quán)威，你的行為表現(xiàn)了你的偏好。雖然你要的與你偏好的東西可以經(jīng)由廣告、傳統(tǒng)、改變的環(huán)境或自身的經(jīng)驗(yàn)來(lái)加以形塑，但經(jīng)濟(jì)故事依然認(rèn)為你了解自己，你知道自己的偏好，你知道自己滿不滿意上次做的選擇。也許實(shí)際上并非如此，但經(jīng)濟(jì)故事是這么說(shuō)的。
在經(jīng)濟(jì)故事中，你要像企業(yè)家一樣思考與行動(dòng)。法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家讓·巴蒂斯特·薩伊[3]是“企業(yè)家”這個(gè)詞的創(chuàng)造者。他說(shuō)，企業(yè)家把資源從一地轉(zhuǎn)移到另一地，以創(chuàng)造更高的生產(chǎn)力與更高的收益。如果你是企業(yè)家或者正以企業(yè)家的姿態(tài)行事，那么無(wú)論你走到哪里，你都在提高生產(chǎn)率、利潤(rùn)和增加價(jià)值。
此外，你也是永不饜足之人。你的欲望是無(wú)止境的，而且會(huì)在激勵(lì)下去滿足無(wú)止境的欲望，盡管永遠(yuǎn)不可能做到這點(diǎn)。由于你永遠(yuǎn)無(wú)法滿足自身的欲望，因此一輩子都將被一件事所驅(qū)使：對(duì)滿足的渴望。（心理學(xué)家認(rèn)為，人的動(dòng)機(jī)遠(yuǎn)比這種說(shuō)法更復(fù)雜也更微妙，但那是另一個(gè)故事了。）每個(gè)人都跟你我一樣有著無(wú)止境的欲望，因此世上的資源一定無(wú)法滿足我們。換言之，資源是稀缺的。
這引領(lǐng)我們來(lái)到下一個(gè)話題：世界是什么樣子的？
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在經(jīng)濟(jì)故事里，世界是由市場(chǎng)構(gòu)成的。市場(chǎng)里充滿跟你我一樣的人，大家在這里買(mǎi)賣(mài)商品與服務(wù)。有時(shí)，你是買(mǎi)家；有時(shí)，你是賣(mài)家。市場(chǎng)的變化取決于你是買(mǎi)還是賣(mài)。
如果你是市場(chǎng)世界的賣(mài)家，經(jīng)濟(jì)故事會(huì)說(shuō)你是個(gè)小企業(yè)家，想在市場(chǎng)獲利。你也許是當(dāng)?shù)剞r(nóng)貿(mào)市場(chǎng)的商人。你跟其他商人一起販賣(mài)貨物：新鮮的蔬菜與花卉、香腸與餅干、罐頭食品或手工藝品。如果有人搶購(gòu)你的商品，你可以抬高你的賣(mài)價(jià)。如果你的商品乏人問(wèn)津，那么你必須降價(jià)求售。換言之，價(jià)格由供需力量決定——不是你。經(jīng)濟(jì)故事說(shuō)，身為賣(mài)家，你沒(méi)有能力影響價(jià)格。
同樣的故事也可以用來(lái)說(shuō)明薪資：你的工作的價(jià)格也是由供需力量決定的。如果你覺(jué)得自己的薪水太低，那么該怪的不是雇主，而是市場(chǎng)。決定薪水的不是老板，而是市場(chǎng)。如果不容易找到幫手，那么你的薪水會(huì)提高。如果人浮于事，那么你的薪水會(huì)降低。每個(gè)人都是平等的，你的老板也基于理性在盤(pán)算。這意味著你的老板會(huì)做出最符合效率的選擇，他會(huì)雇用能勝任且花費(fèi)他或她有限資源最少的人來(lái)工作。
如果市場(chǎng)世界讓你受苦——因?yàn)闁|西價(jià)格太高，你買(mǎi)不起，或者你賣(mài)的東西價(jià)格太低，讓你無(wú)法維生——你無(wú)法責(zé)怪任何人，只能責(zé)怪市場(chǎng)。但終究來(lái)說(shuō)，市場(chǎng)并不是特別沖著你而來(lái)的，它不是故意給你苦頭吃?，F(xiàn)實(shí)就是如此。因此，即使零售業(yè)大廠、跨國(guó)能源公司與全球科技公司的規(guī)模足夠龐大、力量足夠強(qiáng)大，以至于可以影響價(jià)格與薪資，經(jīng)濟(jì)故事依然堅(jiān)持以上說(shuō)法。
如果你是市場(chǎng)世界的買(mǎi)家，無(wú)論你知不知道這點(diǎn)，你都協(xié)助監(jiān)督市場(chǎng)。身為買(mǎi)家的你走進(jìn)農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)，你逛了一個(gè)又一個(gè)攤位，商人忙著彼此競(jìng)爭(zhēng)，都希望能跟你做成生意。因?yàn)槟闶琴I(mǎi)家，而且你是理性的，所有商品在你面前都是平等的，所以你會(huì)購(gòu)買(mǎi)最有效率的商品——既能滿足你的需求，又用最少的資源。提供商品給你的賣(mài)家越有效率，商品價(jià)格就會(huì)越低，你就越有可能購(gòu)買(mǎi)。經(jīng)濟(jì)故事說(shuō)，市場(chǎng)在爭(zhēng)取買(mǎi)家的競(jìng)爭(zhēng)中獲得調(diào)節(jié)，因此不需要由市場(chǎng)以外的事物——如政府——來(lái)進(jìn)一步調(diào)節(jié)。
在經(jīng)濟(jì)故事中，買(mǎi)家與賣(mài)家是有效率的，在市場(chǎng)世界中也一樣。當(dāng)買(mǎi)家有效率時(shí)，會(huì)盡可能用最低價(jià)格滿足自己的需求；當(dāng)賣(mài)家有效率時(shí)，會(huì)用最低成本生產(chǎn)最好的商品。買(mǎi)家需求增加，賣(mài)家供給就會(huì)增加。當(dāng)供給與需求達(dá)到均衡時(shí)，市場(chǎng)就達(dá)到最適狀態(tài)。賣(mài)家不需要超量生產(chǎn)，而買(mǎi)家也不用超額購(gòu)買(mǎi)，于是賣(mài)家提供的商品與買(mǎi)家購(gòu)買(mǎi)的商品自然而然相等。經(jīng)濟(jì)故事說(shuō)，這種效率可以避免人們浪費(fèi)資源。大家應(yīng)該還記得，我們說(shuō)過(guò)資源是稀缺的，因?yàn)槿说挠麩o(wú)限，因此資源一定無(wú)法滿足人的欲望。當(dāng)市場(chǎng)與市場(chǎng)內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)遍布全世界時(shí)，市場(chǎng)世界就能達(dá)到最優(yōu)效率，這就是自由貿(mào)易的論點(diǎn)所在。
經(jīng)濟(jì)故事說(shuō)，市場(chǎng)世界的大小并不固定，它能發(fā)展到什么地步并無(wú)限制。實(shí)際上，我們會(huì)把一些事情排除在市場(chǎng)之外，例如性、生育后代、人體器官、政治職位、獎(jiǎng)賞與榮譽(yù)、愛(ài)情與友誼、毒品及殺人。將這些領(lǐng)域與市場(chǎng)區(qū)隔開(kāi)來(lái)，意味著在這些領(lǐng)域進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)通常是犯法的，例如性交易、販賣(mài)兒童、買(mǎi)賣(mài)器官、買(mǎi)賣(mài)參議院席位、買(mǎi)賣(mài)諾貝爾獎(jiǎng)、買(mǎi)賣(mài)可卡因，或者就算是毆打某個(gè)你認(rèn)為死不足惜的人，即使有人愿意針對(duì)這些事物或行為進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)，法律也是不允許的。盡管如此，經(jīng)濟(jì)故事仍認(rèn)為市場(chǎng)的運(yùn)作應(yīng)該毫無(wú)限制，而這引領(lǐng)我們更進(jìn)一步來(lái)到第三個(gè)話題：你與市場(chǎng)世界如何交流？
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根據(jù)經(jīng)濟(jì)故事的說(shuō)法，你可以任意進(jìn)入或離開(kāi)市場(chǎng)世界。身為買(mǎi)家，你可以自由選擇買(mǎi)或不買(mǎi)。如果你想要某件東西，而且你也付得起價(jià)錢(qián)，那么這件東西就是你的。如果沒(méi)有東西合你的意，那么你可以“用錢(qián)投票”，什么都不買(mǎi)。如果在市場(chǎng)世界里，你無(wú)法跟其他人一樣隨意移動(dòng)，也許因?yàn)槟闶切『⒒蚶先?，也許因?yàn)槟愫芨F，也許你有學(xué)習(xí)障礙或精神疾病。因此你無(wú)法跟其他人一樣獨(dú)立，任意進(jìn)出市場(chǎng)。在這種狀況下，你可能發(fā)現(xiàn)自己很難做出選擇或做出最佳選擇——而你必須做出選擇，才能讓市場(chǎng)運(yùn)作得更有效率；或者，你可能沒(méi)有足夠的金錢(qián)，因此連市場(chǎng)都無(wú)法進(jìn)入。有時(shí)候，你的“最佳選擇”根本不算選擇。如果你只擁有兩個(gè)選擇，一個(gè)是餓死，另一個(gè)是以被敲詐的高價(jià)向鎮(zhèn)上唯一的賣(mài)家購(gòu)買(mǎi)面包，這時(shí)你進(jìn)出市場(chǎng)的“自由”，根本算不上自由。
經(jīng)濟(jì)故事承認(rèn)“選擇自由”是有限的，而且表示市場(chǎng)里的買(mǎi)家擁有的機(jī)會(huì)越多，獲得的福利就越大。經(jīng)濟(jì)故事也認(rèn)為，你在越多的生活領(lǐng)域擁有越多的機(jī)會(huì)，就越自由。選擇意味著競(jìng)爭(zhēng)，在經(jīng)濟(jì)故事里，競(jìng)爭(zhēng)是好事。少了競(jìng)爭(zhēng)，價(jià)格就不會(huì)按照預(yù)期的方式運(yùn)行，市場(chǎng)世界也會(huì)失去活力。這就是價(jià)格固定是非法行為的原因，而壟斷也不可取，至少?gòu)馁I(mǎi)家的角度來(lái)看。
競(jìng)爭(zhēng)在經(jīng)濟(jì)故事的個(gè)人層面也很重要。身為理性、自利的個(gè)人，你是通過(guò)與他人的競(jìng)爭(zhēng)來(lái)和市場(chǎng)世界互動(dòng)的。你與其他工人競(jìng)爭(zhēng)工作。你與其他買(mǎi)家競(jìng)爭(zhēng)賣(mài)家出售的物品。你與其他賣(mài)家競(jìng)爭(zhēng)買(mǎi)家。無(wú)論你在市場(chǎng)世界扮演什么角色，你都在與人競(jìng)爭(zhēng)大餅，而這偏偏是一塊不夠所有人分的大餅。因?yàn)橘Y源是稀缺的，你必須選擇自己要什么，然后與其他人競(jìng)爭(zhēng)僅剩的一點(diǎn)東西。你可以通過(guò)與他人比較，看出自己在這場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的表現(xiàn)。誰(shuí)落后？誰(shuí)領(lǐng)先？你越搶在前頭，就越能得到更好的東西。
在市場(chǎng)世界中，你跟其他人的關(guān)系主要是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，但這種關(guān)系一般來(lái)說(shuō)是非個(gè)人的與交易性的，這是一種買(mǎi)賣(mài)關(guān)系。你不一定要跟對(duì)方成為朋友，也不需要認(rèn)識(shí)他們才能跟他們做生意。兩個(gè)理性、自利的人進(jìn)行交易，銀貨兩訖之后，兩人就毫無(wú)瓜葛。
根據(jù)經(jīng)濟(jì)故事，你在市場(chǎng)世界的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，會(huì)受到你對(duì)市場(chǎng)的了解程度的影響。你的信息越優(yōu)質(zhì)，獲得的福利越大。有了完美信息，就能做出最佳決定——最有效率的決定——因?yàn)槟闶抢硇缘模銜?huì)用最低的可得價(jià)格購(gòu)買(mǎi)能滿足你需要的東西。當(dāng)然，沒(méi)有人能擁有完美信息。相反地，你擁有的多半是不對(duì)稱的信息：潛在的受雇者通常比面試者更了解自己有什么技能，不動(dòng)產(chǎn)中介通常比買(mǎi)房的人更清楚房地產(chǎn)的狀況，醫(yī)生通常比病人更了解醫(yī)療上的問(wèn)題。信息不對(duì)稱使你很難做出最佳選擇，經(jīng)濟(jì)故事卻說(shuō)，你擁有的信息越多，越能做出較佳的選擇。
在經(jīng)濟(jì)故事里，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，生活就會(huì)改善。當(dāng)一國(guó)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出——國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值——增長(zhǎng)，我們便認(rèn)為該國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而該國(guó)民眾的生活也會(huì)得到改善。經(jīng)濟(jì)故事說(shuō)，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)，生活水平上升，國(guó)家人均收入提高，你的孩子最終會(huì)比你獲得更多機(jī)會(huì)。醫(yī)療、教育、藝術(shù)、社會(huì)項(xiàng)目，都會(huì)獲得政府經(jīng)費(fèi)。簡(jiǎn)言之，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)促成社會(huì)發(fā)展。
許多評(píng)論者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不是故事的全部；增長(zhǎng)是好是壞，取決于增長(zhǎng)的內(nèi)容。如果你住的社區(qū)犯罪率上升，那你可能會(huì)買(mǎi)一支槍?zhuān)鸵幻ｇS，因?yàn)槟阌X(jué)得走在街上很不安全。在這種狀況下，槍支與保鏢服務(wù)的交易大增，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增加，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)——雖然你的生活水平從官方的數(shù)字來(lái)看得以提升，但你的生活質(zhì)量并未真的提高。但在經(jīng)濟(jì)故事里，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)無(wú)疑是一件好事。
簡(jiǎn)言之，在經(jīng)濟(jì)故事里，你是個(gè)理性、自利且具有企業(yè)家精神的個(gè)人，你試圖滿足自己無(wú)窮的欲望，不管它們是什么。這個(gè)世界是個(gè)市場(chǎng)世界，充滿買(mǎi)家與賣(mài)家。價(jià)格是供需力量決定的，供需力量來(lái)自市場(chǎng)，而非來(lái)自人，它不是個(gè)人所能操控的。在市場(chǎng)世界里，賣(mài)家努力求取利潤(rùn)，買(mǎi)家努力用最少的資源購(gòu)買(mǎi)商品。這個(gè)世界是由競(jìng)爭(zhēng)所調(diào)控的，賣(mài)家爭(zhēng)取買(mǎi)家，取得效率，稀缺的資源因此不會(huì)被浪費(fèi)。市場(chǎng)與競(jìng)爭(zhēng)越是廣泛，越能達(dá)成最優(yōu)效率，而市場(chǎng)的規(guī)模與成長(zhǎng)是無(wú)限的。當(dāng)你跟市場(chǎng)世界互動(dòng)時(shí)，你可以任意進(jìn)入與離開(kāi)市場(chǎng)。選擇越多，獲得的好處越多；選擇可以刺激競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，市場(chǎng)無(wú)法運(yùn)作。你擁有的信息越多，越能做出更好的決定。你與每個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)，而每個(gè)人也跟你競(jìng)爭(zhēng)。經(jīng)濟(jì)關(guān)系是非人的、匿名的與交易性的，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)可以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。
《難逃單調(diào)：當(dāng)人遭遇經(jīng)濟(jì)浪潮》，[加] F. S. 邁克爾斯 著，黃煜文 譯，南京大學(xué)出版社，2022年12月。
現(xiàn)在我們已經(jīng)知道經(jīng)濟(jì)故事對(duì)于以下三個(gè)問(wèn)題的看法：我們是誰(shuí)，世界是什么樣子的，以及我們?nèi)绾闻c世界交流互動(dòng)。接下來(lái)，我們要探討經(jīng)濟(jì)故事如何在日常生活中運(yùn)作，如何創(chuàng)造出單一文化，使所有人都受到經(jīng)濟(jì)故事的約束。
你將會(huì)發(fā)現(xiàn)：在生活中相互依賴但又截然不同的領(lǐng)域——這些領(lǐng)域曾經(jīng)被更廣泛的思想所支配，經(jīng)濟(jì)故事中的不同元素是如何被采用，或者已經(jīng)被采用的。在往后六章，你會(huì)看到經(jīng)濟(jì)故事如何運(yùn)作。你會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)故事的假定如何改變你的想法與行動(dòng)，而我們將從你的工作、你與其他人及自然世界的關(guān)系、你的社群、你的身體與精神健康、你的教育，以及你的創(chuàng)意這六個(gè)層面來(lái)探討。
你會(huì)看到，一則故事如何改變一切。
注釋?zhuān)?/strong>
[1] 瓊·辛格（June Singer），榮格學(xué)派心理分析師，有著三十余年教授分析心理學(xué)和個(gè)人執(zhí)業(yè)的經(jīng)驗(yàn)。于美國(guó)西北大學(xué)獲得博士學(xué)位，在瑞士蘇黎世榮格學(xué)院受訓(xùn)成為榮格心理分析師。辛格博士是美國(guó)芝加哥榮格學(xué)院的創(chuàng)始人之一，亦是跨區(qū)域榮格分析師學(xué)會(huì)的創(chuàng)始人之一。她的著作有《愛(ài)的力量》《雙性同體：內(nèi)在的對(duì)立面》等。（本書(shū)腳注皆為編者注。）
[2] 提勃爾·西托夫斯基（Tibor Scitovsky），出生于匈牙利，最早在布達(dá)佩斯學(xué)習(xí)法律，后來(lái)就讀于劍橋大學(xué)的三一學(xué)院。“二戰(zhàn)”之后，他獲得了斯坦福大學(xué)的終身教職。20世紀(jì)60年代，西托夫斯基在位于巴黎的經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）工作。1976年，他出版了自己最負(fù)盛名的著作《無(wú)快樂(lè)的經(jīng)濟(jì)》。
[3] 讓·巴蒂斯特·薩伊(Jean-Baptiste Say)，法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，古典自由主義者。他是繼亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派興起之后的又一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)偉人。
（本文選摘自《難逃單調(diào)》一書(shū)）
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