“北緯四十度”是一個(gè)地理概念。由于蒙古高原地質(zhì)構(gòu)造高海拔的緣故，以長(zhǎng)城為標(biāo)志，北緯四十度地理帶在歷史演進(jìn)過(guò)程中逐漸形成了不同的族群與生活方式：在它的南方，定居民族修城筑寨掘土開(kāi)渠，男耕女織安居樂(lè)業(yè)；它的北方，游牧民族遼遠(yuǎn)開(kāi)闊駿馬馳騁，寒風(fēng)勁凜雨雪交加。
評(píng)論家、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳福民以《北緯四十度》為名，寫(xiě)作了一部圍繞北緯四十度進(jìn)行探究的文化散文集。最近的一場(chǎng)新書(shū)發(fā)布會(huì)上，陳福民也與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)的會(huì)長(zhǎng)白燁、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)常務(wù)副秘書(shū)長(zhǎng)楊早等就《北緯四十度》進(jìn)行了分享。
陳福民
充滿魅力的“北緯四十度”
發(fā)起這次分享會(huì)的楊早認(rèn)為，《北緯四十度》這本書(shū)很像一個(gè)“棱堡”式的書(shū)，從任何地方進(jìn)攻棱堡，都會(huì)受到兩個(gè)面以上的軍事攻擊。也就是說(shuō)，這是一本比較復(fù)雜的書(shū)。陳福民感覺(jué)這個(gè)比喻非常貼切，他說(shuō)：“這本書(shū)所處理的題材完全都是歷史題材，預(yù)示我自己根據(jù)自己的興趣、趣味，根據(jù)我個(gè)人的積累把我自己的工作從原來(lái)當(dāng)代文學(xué)研究批評(píng)轉(zhuǎn)向了這樣一種歷史性的寫(xiě)作。”
陳福民介紹道，他從春秋戰(zhàn)國(guó)寫(xiě)起，一直寫(xiě)到17世紀(jì)末期，所處理的題材基本上是北方的民族史。這本書(shū)的名字叫《北緯四十度》，北緯四十度作為一個(gè)地理概念，按照中國(guó)版圖，東起遼寧丹東，向西延伸走到秦皇島、北京、大同，再往西走包頭、呼和浩特，再往西走到喀什，這條線正好跟中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城基本是重疊的。這并不是一種巧合，長(zhǎng)城之所以修在北緯四十度這條線上，是因?yàn)檫@個(gè)地方非常特殊，是蒙古高原和平原的交界處。
陳福民認(rèn)為，中國(guó)歷史2000年來(lái)，我們民族的發(fā)展、進(jìn)步，或者我們民族遭遇的挫折，都跟北緯四十度有關(guān)。2000年來(lái)，中原定居的漢民族與北方的游牧民族，比如匈奴、突厥、鮮卑、契丹、蒙古人等，定居的漢民族跟北緯四十度以北的游牧民族打了兩千年，最后融合成華夏民族。北緯四十度并不是保守的，固步自封的地方，實(shí)際上是民族的生存進(jìn)行偉大的創(chuàng)造，為了共同的生存空間而產(chǎn)生的事實(shí)上的文化、文明的沖撞的結(jié)果，這是北緯四十度特殊的魅力。
不同的文明在北緯四十度上沖撞：“現(xiàn)在女孩子穿衣服都喜歡穿小短袖，這完全是大唐宮廷向波斯人學(xué)習(xí)的結(jié)果，包括今天吃飯的圓桌上，也是跟少數(shù)民族‘取經(jīng)’來(lái)的；我們?cè)跂|漢以前有個(gè)著名的成語(yǔ)是‘齊眉舉案’，暗含著我們使用的是一種放在地上的長(zhǎng)案，現(xiàn)在的圍桌吃飯是我們向游牧民族學(xué)習(xí)的，因?yàn)橛文撩褡宓纳a(chǎn)方式和生產(chǎn)資料的匱乏，一旦打到一只羊他們就會(huì)烹制，大家圍起來(lái)吃。民族間的沖撞交融給廣義上的華夏大民族做了巨大貢獻(xiàn)?！标惛Ｃ裾f(shuō)。
評(píng)論家楊早認(rèn)為，“‘北緯四十度’這個(gè)角度很巧妙，北緯四十度是什么呢？那一條線上的城市、邊鎮(zhèn)，歸結(jié)起來(lái)是民族表演舞臺(tái)、文化交融、文明融合的橋梁，也可以說(shuō)是人文大熔爐。我一直有一個(gè)想法，想了解中華民族什么時(shí)候開(kāi)始叫漢族的，漢族到底是怎么來(lái)的，這本書(shū)做了比較好的敘說(shuō)：漢族就是消失的少數(shù)民族?！?/p>
《北緯四十度》書(shū)封
“有文學(xué)的品性”
陳福民在分享中表示，寫(xiě)這個(gè)書(shū)的另一個(gè)動(dòng)機(jī)、也是他最大的愿望，就是讓研究性的寫(xiě)作說(shuō)老百姓的話，讓老百姓看得懂：“我希望我的寫(xiě)作是有文學(xué)的品性，但它有一副知識(shí)的容貌”，他希望知識(shí)是能夠跟普通公眾溝通的，而不是藏在學(xué)院里，束之高閣，只跟少數(shù)人聊天時(shí)用。“這本書(shū)里面會(huì)涉及民族史和民族習(xí)慣的問(wèn)題，我個(gè)人希望把這些屬于民族史的專(zhuān)業(yè)問(wèn)題通過(guò)這樣一種敘述通俗化。”
“當(dāng)然，我還有一個(gè)小小的私心，我們中國(guó)史傳播和接受的途徑很奇怪：專(zhuān)業(yè)的歷史書(shū)放著，中國(guó)民間史學(xué)的接受大部分來(lái)自于評(píng)書(shū)、戲劇，這個(gè)是特別有意思的情況。我們前半生辛辛苦苦通過(guò)民間傳說(shuō)、通過(guò)評(píng)書(shū)戲劇建立了我們關(guān)于歷史的想象，后半生因?yàn)橹饾u接受了新的知識(shí)，我們?cè)僖粋€(gè)一個(gè)推翻。中國(guó)人接受歷史有一個(gè)習(xí)慣，就是你正史說(shuō)的我都不愛(ài)信，我專(zhuān)愛(ài)聽(tīng)道聽(tīng)途說(shuō)的。我寫(xiě)這本書(shū)的一個(gè)小小的目的，就是想在這種看待歷史的方法上做一個(gè)矯正和提醒。”陳福民說(shuō)。
楊早提到，“《北緯四十度》里面陳老師幾乎每一段都要引原文，還要解釋一遍。為什么這這么做？他內(nèi)心有一個(gè)很重大的決定，用前者來(lái)保障知識(shí)的面貌，用后者來(lái)傳達(dá)文學(xué)。就是在兩難之中推進(jìn)敘事，所以我覺(jué)得是負(fù)重前行?！?/p>
“各種元素在里頭交錯(cuò)，所以很難簡(jiǎn)單說(shuō)它是個(gè)什么書(shū)，但是這個(gè)讓我覺(jué)得也很好，讓你越覺(jué)得什么都能說(shuō)，什么都不能把它完全地概括和表達(dá)，那恰恰是很好的一種豐富性。”白燁表示，從書(shū)中的《右北平》這個(gè)作品中可以看到文化尋根，還有精神還鄉(xiāng)的意味。這條線在書(shū)中體現(xiàn)得很充分，整體上是圍繞民族做的一個(gè)文化尋根?！拔沂冀K覺(jué)得陳福民跟歷史學(xué)者不一樣的是，他比較個(gè)人化，個(gè)人化或者說(shuō)有‘我’，可以把我的看法，我的選擇，我的體會(huì)，我的感受都在里頭體現(xiàn)得很充分。他的很多寫(xiě)作都有這樣的意思，同時(shí)他有個(gè)人很獨(dú)到的見(jiàn)解?！?/p>
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