梁惠王曰："寡人愿安承教。"

　　孟子對(duì)曰："殺人以梃與刃，有以異乎？"

　　曰："無(wú)以異也。"

　　"以刃與政，有以異乎？"

　　曰："無(wú)以異也。"

　　曰："庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免于率獸而食人。惡在其為民父母也？仲尼曰：'始作俑者，其無(wú)后乎！'為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？"

　　這一次的對(duì)話，梁惠王表現(xiàn)出來(lái)非常誠(chéng)懇的態(tài)度。

　　梁惠王說(shuō)："孟老師，寡人這回恭恭敬敬地聽(tīng)您老人家的指教！"

　　有人看到這兒會(huì)挑理，會(huì)說(shuō)："梁惠王要真是誠(chéng)懇的態(tài)度，應(yīng)該自稱'學(xué)生'才對(duì)啊，可他還是稱孤道寡地?cái)[臭架子！"

　　其實(shí)，"寡人"這個(gè)詞一說(shuō)本是一種謙稱，意思是"寡德之人"，也就是"德行不夠的人"，只是被用的時(shí)間長(zhǎng)了，原來(lái)的意思就沒(méi)人記得了，味道就變了。很多東西都是這樣，比如，和尚能不能吃肉，華表到底是做什么用的，中庸之道是不是和稀泥做老好人，等等等等，追溯一下歷史的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)根本不是現(xiàn)代很多人習(xí)以為常認(rèn)為的那樣。不過(guò)，這時(shí)候的孟子是不較這個(gè)真的，他也不說(shuō)什么客套話，直接就進(jìn)入正題了。

　　孟子說(shuō)："大王，我考你個(gè)腦筋急轉(zhuǎn)彎。"

　　梁惠王一愣："啊--？！"

　　孟子接著說(shuō)："用棍子殺人和用刀子殺人有什么不同沒(méi)有？"

　　如果放到現(xiàn)在，梁惠王肯定要為這個(gè)問(wèn)題大傷腦筋，也肯定盡往歪了斜了去想，可那時(shí)候的人還比較實(shí)誠(chéng)，梁惠王的腦筋不會(huì)急轉(zhuǎn)彎，傻乎乎地回答說(shuō)："沒(méi)什么不同吧！"

　　孟子并不馬上公布答案，接著問(wèn)："那，用刀子殺人和用政治殺人有什么不同沒(méi)有？"

　　噢，梁惠王捉摸過(guò)味兒來(lái)了：好你個(gè)老孟，挖個(gè)坑在這兒等著我呢，你可真夠奸的！可是，話都逼到這份兒上了，想回答"不同"吧，分明和自己上面的回答自相矛盾，唉，沒(méi)辦法，只好咬著后槽牙答道："沒(méi)有不同。"

　　"嘿嘿，"孟子奸笑一聲，正文來(lái)了，"現(xiàn)在咱們看看，您的廚房里都是定點(diǎn)生產(chǎn)特供王宮的無(wú)公害蔬菜和精肉，馬廄里都是進(jìn)口的豪華奔馳寶馬，可是您治下的百姓們呢，有多少人面黃肌瘦，有多少人曝尸野外，您這分明就是帶著野獸去吃人啊，還好意思說(shuō)自己是人民的父母官呢！我的祖師爺孔子說(shuō)過(guò)：'發(fā)明出用人偶來(lái)給死人陪葬的家伙，我咒他斷子絕孫！'孔子為什么這么說(shuō)呢，是因?yàn)槿伺际欠抡杖说臉幼觼?lái)做的。您想想，連這種行為孔子都會(huì)深惡痛絕，他老人家若是在世，對(duì)您這種政治作風(fēng)又怎么忍受得了呢！"

　　孟子這段話很是精彩，還出了兩個(gè)成語(yǔ)，一個(gè)是"率獸食人"，一個(gè)是孔子說(shuō)的"始作俑者"。小時(shí)候我們寫作文，覺(jué)得作文當(dāng)中用幾個(gè)成語(yǔ)才顯得很牛，顯得很有氣勢(shì)，可孟子那時(shí)候沒(méi)什么成語(yǔ)，他和其他很多前輩們?cè)跒槲覀儎?chuàng)造成語(yǔ)。孟子這段話雖然按照他那個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)屬于沒(méi)用成語(yǔ)，但我們讀著也要一挑大指，贊一個(gè)"強(qiáng)"字！

　　的確，古希臘發(fā)展成專門學(xué)問(wèn)的雄辯術(shù)也莫過(guò)于此了，有理有據(jù)，有氣勢(shì)有技巧，設(shè)套子下絆子，宜將剩勇追窮寇，穩(wěn)，準(zhǔn)，狠，這是《孟子》當(dāng)中極其經(jīng)典的一節(jié)。

　　很多人對(duì)儒家的印象都是"千載腐儒騎瘦馬"，都是"滿口仁義道德，一肚子男盜女娼"，"看到女人的白胳膊就馬上想到性交"，落魄了就成了孔乙己。可是各位看看人家孟子，英氣逼人??！

　　儒家先賢們很不簡(jiǎn)單，胸懷、見(jiàn)地都令人欽佩，像孔孟他們才稱得上真正的儒者，而大一統(tǒng)專制體制下的太多太多人都只能算是被閹割的儒者。比如，我方才說(shuō)孟子"英氣逼人"，其實(shí)，早就有人用"英氣"這個(gè)詞來(lái)形容孟子了，宋代大儒程頤就說(shuō)："孟子有些英氣"，但程頤對(duì)"英氣"的態(tài)度卻是另一樣的--他接著說(shuō)："英氣很害事"。他推崇的是顏淵那樣的"溫良恭儉讓"的儒者，很有些看不慣孟子。我覺(jué)得，程頤的背上就背了一個(gè)大一統(tǒng)專制傳統(tǒng)的大包袱。

　　我的感覺(jué)是，儒家先賢貴在立論，疏于方略，從立論來(lái)看，大有悲天憫人的胸懷。從這層意義上說(shuō)，商鞅等人能夠成就事功，卻很招人恨，孟子等人成就不了事功，卻讓人愛(ài)，讓人敬仰。

　　從"率獸食人"來(lái)說(shuō)儒家先賢的胸懷和見(jiàn)地，我很想借此機(jī)會(huì)介紹一個(gè)人進(jìn)來(lái)，為他鳴鳴不平。作為先秦諸子之一，作為一名儒者，這個(gè)人生前和孔孟一樣沒(méi)什么好日子過(guò)，可死后卻依舊沒(méi)能享福。在我們?nèi)绱寺L(zhǎng)的歷史上，人們一談儒家就是"孔孟之道"，只提孔子和孟子，沒(méi)這位爺什么事，這實(shí)在很不公平，因?yàn)檫@位爺?shù)乃枷胨疁?zhǔn)絕對(duì)不在孔孟以下。比如，這個(gè)人研究當(dāng)時(shí)社會(huì)上的人妖問(wèn)題，就很有力度。大家別以為只有現(xiàn)在的泰國(guó)才有人妖，我們可以從此人的著作中充滿民族自豪感地得出結(jié)論："早于泰國(guó)人妖多少多少年前，我們中國(guó)就有人妖啦！這一發(fā)現(xiàn)，把世界人妖出現(xiàn)的歷史向前推進(jìn)了多少多少年，駁斥了西方學(xué)者們一直認(rèn)為的人妖在某某年率先出現(xiàn)在泰國(guó)的論調(diào)！"

　　這位牛人是河北人，叫做孫卿。

　　孫卿這個(gè)名字，肯定不少人都會(huì)覺(jué)得很陌生。有人一定會(huì)問(wèn)："先秦諸子里有名有姓排得上名、掛得上號(hào)就那么有數(shù)的一點(diǎn)兒人，這孫卿是哪棵蔥?。?

　　其實(shí)，這人既不姓孫，也不叫卿。"卿"是時(shí)人對(duì)他的尊稱，他本來(lái)的名字叫"況"；而"孫"呢，他本姓荀，到了漢朝，漢宣帝叫劉詢，為了避諱，就把"荀卿"改成"孫卿"了。所以呢，這個(gè)人其實(shí)就是荀子，我們初中的時(shí)候語(yǔ)文課里都學(xué)過(guò)他的。

　　話說(shuō)荀子在城里住著，抽著煙，正用一副深沉的樣子在思考問(wèn)題，正在這個(gè)時(shí)候，出事了！

　　出了大事了！

　　出了天大的事了！

　　確實(shí)是天大的事，因?yàn)槭菑奶焐系粝滦切莵?lái)了--也許是彗星顯現(xiàn)，也許是隕石墜地。城里可開(kāi)了鍋了："可了不得啦--妖孽下凡啦--大家趕快逃命吧--"

　　荀子看了看，很是不屑，"哼"了一聲："不過(guò)是罕見(jiàn)的自然現(xiàn)象罷了，大家怕什么，不要迷信，要相信科學(xué)！"

　　話音才落，旁邊有人站出來(lái)："嘛迷信？嘛迷信？迷信科淆也是迷信！科淆能解釋一切嗎？現(xiàn)在星星掉下來(lái)了，你倒是給個(gè)科淆解釋呀！別窮白霍了，你這人可夠哏的！"

　　荀子說(shuō)："我解釋不了，可也許以后科學(xué)發(fā)展了就能有解釋了。我覺(jué)得這只不過(guò)是自然現(xiàn)象。"

　　又有人站出來(lái)了："什么自然現(xiàn)象！這是天上的妖孽，是超自然現(xiàn)象！懂不懂啊就亂說(shuō)，你以為你是司馬南吶！"

　　這話可把荀子惹火了，荀子吼道："我的確不是司馬南，可你們知道我是誰(shuí)嗎！哼，別拿豆包不當(dāng)干糧，我要是報(bào)出名號(hào)來(lái)能嚇?biāo)滥銈儯臣揖褪擒髯?，呵呵，告訴你們吧，我荀子曰：天上的妖孽并不可怕，最可怕的是--"

　　沒(méi)人搭理他，全散了。

　　過(guò)了些日子，又出事了。

　　還是天大的事。

　　太陽(yáng)被天狗吃了！

　　城里又開(kāi)了鍋了："可了不得啦--妖孽下凡啦--大家趕快逃命吧--"

　　荀子還沒(méi)吸取上次的教訓(xùn)，又出來(lái)說(shuō)話了："大家別怕，這不是天上的妖孽，這是自然現(xiàn)象，我們要相信科--"

　　"學(xué)"字沒(méi)說(shuō)出來(lái)，就被一堆臭雞蛋給打回去了！

　　荀子擦了把臉，還沒(méi)放棄："你們也不看看，天狗在哪兒呢？再說(shuō)了，太陽(yáng)那么燙，天狗怎么吞得下去呀？"

　　有人不屑地答了一句："天狗有特異功能，它是在用意念吃太陽(yáng)。"

　　又有人說(shuō)了："天狗是外星人，身體是透明的！"

　　荀子語(yǔ)噎，半晌才說(shuō)："《X檔案》看多了吧？"

　　大家開(kāi)始起哄："別在這兒胡言亂語(yǔ)啦，回家待著去吧！你還真以為自己是司馬南吶?"

　　荀子火又上來(lái)了："別拿土豆不當(dāng)?shù)矸郏∧銈冎牢沂钦l(shuí)嗎？我雖然不是司馬南，可我，我是何祚庥--我都被你們氣糊涂了，我也不是何祚庥，我是荀子！哼，告訴你們吧，我荀子曰：天上的妖孽并不可怕，最可怕的是--"

　　正在這個(gè)時(shí)候，旁邊也不知是誰(shuí)敲起瓦盆來(lái)了，荀子情不自禁地按著敲瓦盆的節(jié)奏拉開(kāi)了長(zhǎng)音：

　　"小--小--天狗，有--啥--可怕！

　　撞--起--人膽，把--它--打翻！

　　人--怕--天狗，這--是--謠言--"

　　還是沒(méi)人理他，大家又都散了。荀子隱約聽(tīng)見(jiàn)散去的人中有兩位在輕聲議論著：

　　"大哥，這怪人是誰(shuí)啊？"

　　"應(yīng)該是莊子吧，不是有一出'莊子休鼓盆成大道'么？"

　　"可從他唱的那段兒歌看來(lái)，我怎么覺(jué)得他是專跟好貓咪咪作對(duì)的那些個(gè)老鼠中的一個(gè)？"

　　荀子悲哀地癱倒在地，他被人當(dāng)作司馬南，又口誤說(shuō)成何祚庥，又被當(dāng)作了道家的莊子，最后還被人認(rèn)成是動(dòng)畫片里的老鼠了，看來(lái)"荀子"這個(gè)名頭在后世不會(huì)被叫得很響了。

　　所以，荀子的名頭一直不響，后世尊孔尊孟，就是不尊荀。

　　那么，荀子兩次要說(shuō)又沒(méi)說(shuō)完的話到底是什么呢？他告訴大家"天上的妖孽并不可怕"，又警告說(shuō)"最可怕的是--"兩次都沒(méi)把話說(shuō)完，那"最可怕的"到底是什么呢？

　　咱們先說(shuō)說(shuō)"天上的妖孽并不可怕"，這其實(shí)是一個(gè)很重要的儒家思想，也是后來(lái)被歪曲得很厲害的思想。

　　儒家是不信鬼神的。孔子、孟子、荀子，這先秦儒家三巨頭全是不信鬼神的，只是孔子講得比較溫和，比較含蓄，似乎是要"敬鬼神而遠(yuǎn)之"，其實(shí)真心話是在那句"祭如在，祭神如神在"，大概他是覺(jué)得，盡管這東西不大可信，可是為了維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，就當(dāng)成真有這么回事好了?？绍髯有宰又?，有什么說(shuō)什么，所以荀子在后世都不見(jiàn)容于正統(tǒng)。

　　深究起來(lái)，影響中國(guó)歷史文化的三大主流思想儒、釋、道，本來(lái)沒(méi)有一家是講鬼神的（佛家的鬼神觀和大眾認(rèn)識(shí)中的鬼神觀根本不是一回事），可是，社會(huì)的發(fā)展總是順著人性在走，所以，這三家思想發(fā)展來(lái)發(fā)展去，沒(méi)發(fā)展多久，就全被鬼神充滿了。我發(fā)現(xiàn)，無(wú)論古今中外，任何在大眾當(dāng)中被廣泛傳播的思想，只要長(zhǎng)時(shí)間地發(fā)展下去，最后的樣子都會(huì)變得差不多--都會(huì)形成兩點(diǎn)共性，一個(gè)是神靈保佑，一個(gè)是偶像崇拜。哪怕某種思想最初甚至是明確反對(duì)神靈保佑和偶像崇拜的，最后一樣也會(huì)落到這個(gè)套路中去。精英思想總是要接受大眾的庸俗世界觀改造的，總是要迎合基本人性的--這一點(diǎn)，還是等我們進(jìn)入孟子的人性觀內(nèi)容的時(shí)候再展開(kāi)來(lái)談吧。

　　那么，我們現(xiàn)在來(lái)讓荀子把他剛才一直想說(shuō)又一直沒(méi)說(shuō)完的話給說(shuō)完。荀子要說(shuō)的是："天上的妖孽并不可怕，最可怕的是人妖！"

　　--這可不是我的發(fā)揮，誰(shuí)要不信就去找一本《荀子》的原文來(lái)看看。但是，荀子這里說(shuō)的"人妖"和泰國(guó)人妖其實(shí)并不是一回事，意思呢，是和"天災(zāi)"相對(duì)的"人禍"。荀子認(rèn)為，社會(huì)上存在著三種人妖，第一種就是農(nóng)時(shí)遭到破壞，人民群眾餓肚子，路上?？匆?jiàn)死人，荀子用了一個(gè)詞叫"政險(xiǎn)失民"，我們回過(guò)頭來(lái)再來(lái)看看孟子的"率獸食人"。雖然當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平非常低下，人們對(duì)天災(zāi)的侵害幾乎沒(méi)有任何辦法，但是我們的儒家先賢們還是認(rèn)識(shí)到了，天災(zāi)雖然可怕，但人禍之害遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于天災(zāi)。

　　他們，也包括孔子，雖然在有些觀點(diǎn)上沖突很大，但全都能深切體會(huì)到草民的艱辛，指出：什么最可怕？人禍最可怕！

　　是的，天災(zāi)不算最可怕，人禍才是最可怕！

　　那么，問(wèn)題到這里可不算完，接下來(lái)的一個(gè)問(wèn)題就是：人禍?zhǔn)钦l(shuí)造成的？

　　荀子說(shuō)：誰(shuí)"政險(xiǎn)失民"就是誰(shuí)造成的。

　　孟子說(shuō)：誰(shuí)"率獸食人"就是誰(shuí)造成的。

　　那么，問(wèn)題還不算完，再接下來(lái)就有了第三個(gè)問(wèn)題：人禍能不能解決？

　　答案一致是：能！

　　好了，接下來(lái)就是第四個(gè)問(wèn)題了：怎么解決？

　　答案一致是：仁政，王道，禮制。

　　--這四個(gè)問(wèn)題和問(wèn)題的答案就是儒家的政治思想和政治邏輯的概要。儒家思想基本可以分為兩部分，一是"內(nèi)圣"，二是"外王"，也就是說(shuō)，一個(gè)是個(gè)人修養(yǎng)，一個(gè)是政治主張。這四個(gè)問(wèn)題和問(wèn)題的答案，就是對(duì)"外王"的概括。

　　有人一定會(huì)好奇：孔孟之道很牛，很牛啊，看上去好像都有點(diǎn)接近"天賦人權(quán)"的觀念了啊！那么，照這個(gè)思路去做，管不管用呢？

　　這個(gè)問(wèn)題只能假設(shè)，雖然歷史無(wú)法假設(shè)。

　　有人又會(huì)問(wèn)了：孔孟之道后來(lái)不是正統(tǒng)了好長(zhǎng)時(shí)間么？是官方的政治哲學(xué)，那怎么能說(shuō)"只能假設(shè)"呢？

　　我的回答是："官方的孔孟和原本的孔孟已經(jīng)不一樣了。官方的孔子，官方的孟子，雖然在大殿里站得高高的受人香火，可是，早都沒(méi)有小雞雞了。"（誰(shuí)要是不信，就等有機(jī)會(huì)湊近了塑像仔細(xì)看看，肯定沒(méi)有！）

　　所以呢，如果照他們的思路去做，管不管用？這個(gè)問(wèn)題我們只好猜測(cè)，只好假設(shè)。

　　我想，如果我是公司老板--要先聲明一下，我得既是唯一股東又是總經(jīng)理，總之，朕即國(guó)家，錯(cuò)了錯(cuò)了，是"朕即公司"，不能拿有董事會(huì)的股份公司來(lái)比喻--好了，我就是這么一個(gè)公司老板，招聘了很多員工，如果讓我選擇管理思路的話，我會(huì)偷偷用韓非子的主意；如果我要招高管的話，我會(huì)高薪去聘商鞅，商鞅的量化指標(biāo)考核和責(zé)任人制度在現(xiàn)在看來(lái)都是很實(shí)用的管理思想；孔子和孟子我也要高薪聘來(lái)，讓他們做什么呢，反正絕對(duì)不能讓他們搞管理，最好是讓這兩位大圣人去做公司的形象大使，肯定能和周杰倫、S.H.E.這些小偶像們有一拼！廣大基層員工要什么人呢？很簡(jiǎn)單，要那些被割掉小雞雞的儒生。為什么？?jī)蓚€(gè)字--好使！

　　不對(duì)，"好使"這兩個(gè)字不大精確，應(yīng)該再加上一個(gè)字，意思和味道就更能出來(lái)些了--好使喚。

　　在這一節(jié)的最后做一個(gè)題外話的小說(shuō)明。我曾在一本研究中國(guó)古代性文化的專著里讀到過(guò)對(duì)《荀子》"人妖"的引述，但這書卻引錯(cuò)了。《荀子》里確實(shí)提到過(guò)有些男人打扮得女里女氣的（從上下文看，我倒覺(jué)得這些人不過(guò)是好打扮一些，比較前衛(wèi)罷了），但是，荀子雖然對(duì)這些男人不大看得慣，可他卻也沒(méi)有說(shuō)這些人就是人妖，他用的"人妖"這個(gè)詞是在另外一章里的，是講人禍的可怕。人禍，這才是荀子擔(dān)心的"人妖"。