劉芳，字伯文，彭城人，漢代楚元王的后人。六世祖劉納，晉代任司隸校尉。祖劉該，任劉義隆政權(quán)的征虜將軍、青徐二州刺史。父劉邕，劉駿政權(quán)的兗州長(zhǎng)史。

　　劉芳出繼給伯父劉遜之當(dāng)兒子，遜之，任劉駿政權(quán)的東平太守。劉邕參與劉義宣的事情，身死彭城。劉芳跟隨伯母房氏逃竄青州，逢大赦獲得自由。舅房元慶，任劉子業(yè)青州刺史、劉文秀建威府司馬，被劉文秀所殺。劉芳母子進(jìn)入梁鄒城。慕容白曜南討青、齊，梁鄒降順，劉芳北遷為平齊百姓，時(shí)年十六歲。魏南部尚書(shū)李敷妻，司徒崔浩弟弟的女兒，劉芳的祖母，是崔浩的姑姑。劉芳到京城，來(lái)到李敷府上，崔以劉芳四處流浪為恥，拒絕見(jiàn)他。劉芳雖然處于窮苦窘迫之中，但學(xué)業(yè)仍未荒廢，他聰敏過(guò)人，篤志經(jīng)典。白天讀書(shū)終日，以自資給，夜則誦讀，終夜不睡，以至有典衣度日之困，而他卻淡然自守，不急急于榮利，不戚戚于貧賤，寫(xiě)下《窮通論》以安慰自己。

　　劉芳為諸僧抄寫(xiě)經(jīng)論，字跡很漂亮，一卷價(jià)格一匹布，一年之中能收入百余匹布，像這樣持續(xù)了數(shù)十年，賴此度日，情況漸漸好起來(lái)。由于劉芳與有德學(xué)的著名僧人，經(jīng)常交往。當(dāng)時(shí)南方有位和尚叫惠度因事被責(zé)，不久暴亡，劉芳因此被牽連，文明太后把他召入宮中，抽了一百鞭子。當(dāng)時(shí)，宦官李豐主持這件事，他知道劉芳篤于學(xué)業(yè)，志行很高，便在太后面前講起他，太后聽(tīng)說(shuō)，有些慚愧。正逢蕭賾的使者劉纘來(lái)了，他是劉芳的同族兄弟，太后提拔劉芳為主客郎，與劉纘應(yīng)對(duì)。不久被拜授為中書(shū)博士。后來(lái)與崔光、宋弁、邢產(chǎn)等人一起任中書(shū)侍郎，不久帝詔劉芳與邢產(chǎn)到東宮教授太子經(jīng)書(shū)，遷任太子庶子，兼任員外散騎常侍。跟隨車駕到洛陽(yáng)，劉芳在路途上及到京城，總是侍坐太子講讀孜孜。劉芳才思深淵敏捷，特別精于經(jīng)義，博聞強(qiáng)記，兼覽《蒼》、《雅》，尤其擅長(zhǎng)音訓(xùn)，辨析字義確當(dāng)無(wú)疑。從這以后，他受到的禮遇日盛一日，得到的賞賜也很豐厚優(yōu)渥，被正除為員外散騎常侍。不久兼通直常侍，跟隨皇帝車駕南巡，撰述行事，不久正除。王肅投奔皇魏，高祖十分器重，朝野為之矚目。劉芳沒(méi)機(jī)會(huì)與他相見(jiàn)。高祖在華林宴請(qǐng)群臣，王肅說(shuō)到“古時(shí)候只有婦人有成年禮，而男子則沒(méi)有”。劉芳說(shuō)：“推尋經(jīng)書(shū)《禮》正文，古時(shí)候女子男子都有此禮?！蓖趺C說(shuō)：“《喪服》說(shuō)男子免而婦人結(jié)喪髻，男子戴帽而婦人插笄。像這樣，則男子不應(yīng)該有插笄以示成年的禮制。”劉芳說(shuō)：“這專門(mén)說(shuō)的是不幸的兇事?！抖Y》：‘初遭喪，男子免冠，這時(shí)婦人則結(jié)喪髻；男子戴帽，則婦人插笄?！@說(shuō)的都是應(yīng)時(shí)而變，而男子、婦人免冠結(jié)髻、戴帽插笄表示傷悼的方式不同。又冠尊，所以代替了其插笄。而且這是換言互稱，并不是說(shuō)男子無(wú)笄。又《禮內(nèi)則》稱：‘子事父母，夜晚雞開(kāi)始鳴叫時(shí)，梳洗插笄?！纱硕裕凶佑畜且簿秃苊鞔_了。”高祖贊賞這番議論，玩味了很久。王肅也覺(jué)得劉芳說(shuō)得很對(duì)，說(shuō)：“這莫非就是劉石經(jīng)嗎？”過(guò)去漢代建造三字石經(jīng)放置在太學(xué)，學(xué)者有什么文字上的問(wèn)題，多到那里校質(zhì)。劉芳音義明辨，有疑問(wèn)的人多前往詢咨訪求，所以當(dāng)時(shí)人稱為劉石經(jīng)。酒宴完畢，劉芳與王肅一起出去，王肅握著劉芳的手說(shuō)：“我從小留意《三禮》，在南方與諸儒生一起，經(jīng)常一起討論，大家都說(shuō)此義就像我方才說(shuō)的那樣，今天聽(tīng)到你這番解釋，頓時(shí)去掉我平生之惑?！眲⒎祭砹x精通，都像此字這樣。

　　高祖遷居洛陽(yáng)，經(jīng)過(guò)朝歌，見(jiàn)到殷商比干的墓冢，愴然悼懷，撰文吊惜。劉芳為之注解，表奏呈上。帝下詔說(shuō)：“看卿的注文，很是廣富淵博。但是辭藻不如屈、宋，義理不如張、賈。既然有此雅致，便可把它付印集書(shū)。”帝下詔因劉芳經(jīng)學(xué)精深博洽，超階遷授國(guó)子祭酒。劉芳因居母喪離職。高祖南征宛、鄧，起任他為輔國(guó)將軍、太尉長(zhǎng)史，跟從太尉、咸陽(yáng)王元禧攻打南陽(yáng)。蕭鸞將領(lǐng)裴叔業(yè)入侵徐州，疆場(chǎng)之民，大都很想歸順裴叔業(yè)，高祖很擔(dān)憂，任命劉芳為散騎常侍、國(guó)子祭酒、徐州大中正，行徐州事。徙遷兼任侍中，隨征馬圈。高祖在行宮去世。及世宗即位，劉芳為他手加莽袍冠帽。高祖的遺體從裝殮到啟祖、山陵、練除、喪事的自始至終，都是劉芳一手操辦。咸陽(yáng)王元禧等人奉高祖遺詔，命令劉芳入宮教授魏世宗經(jīng)書(shū)。等到南徐州刺史沈陵外叛于敵，徐州大水，朝廷派劉芳撫慰賑恤災(zāi)民。不久被授職正侍中、祭酒，中正官職照舊。

　　劉芳上表說(shuō)：“大凡治理國(guó)家的，無(wú)不崇儒尊道，先設(shè)學(xué)校，即使政有質(zhì)樸文飾，這一范式從不改易，這是由于它是萬(wàn)端資始，眾務(wù)稟法的緣故。唐、虞之世以前，典籍不存；盛周以來(lái)，學(xué)校任居虎門(mén)。《周禮·大司樂(lè)》云：‘師氏，掌美以女微詔王。居虎門(mén)之左，司王朝，執(zhí)掌國(guó)中過(guò)失的事情，以之教誨國(guó)臣子弟?！淌稀秳駥W(xué)篇》說(shuō)：‘周朝師氏，居虎門(mén)左，闡釋六藝，以教國(guó)子。’而今的祭酒，就是周朝的師氏。《洛陽(yáng)記》：‘國(guó)子學(xué)官與天子宮殿相對(duì)，太學(xué)在開(kāi)陽(yáng)門(mén)外?！覆椤秾W(xué)記》說(shuō)：‘古代王者，建立國(guó)家，親愛(ài)人民，都以教學(xué)為先?！嵤献⑨屨f(shuō)：‘內(nèi)則設(shè)立師保以教，使國(guó)中子弟學(xué)受，外則有太學(xué)、庠序的官職。’由此而論，國(guó)學(xué)在宮殿之內(nèi)，太學(xué)在皇廷之外，很明確了。案如《洛陽(yáng)記》，還是仿此設(shè)置的。臣愚蠢地認(rèn)為：現(xiàn)在既已徙縣崧、鏶，皇宮遷居伊、洛，宮殿府寺，都依舊式，至于國(guó)學(xué)，怎么就不照原樣了？校比舊事，其位置應(yīng)在宮門(mén)左邊。至如太學(xué)，舊基仍在，仍舊營(yíng)構(gòu)。又過(guò)去太和二十年(496)，朝廷下詔設(shè)立四門(mén)博士，在四門(mén)置學(xué)宮。臣按：從周朝溯上，學(xué)校只有兩種，或尚西，或尚東，或者以在都城為貴，或以在郊郭為上。到了周代，學(xué)校有六。師氏居內(nèi)，太學(xué)在國(guó)都，四小學(xué)在郊郭?！抖Y記》說(shuō)周人‘養(yǎng)眾老于學(xué)校，學(xué)校在國(guó)都四郊’，《禮》又說(shuō)：‘天子設(shè)立四學(xué)，當(dāng)入學(xué)而太子立。’注云：‘四學(xué)，周代國(guó)都四郊的學(xué)校?！浮洞蟠鞫Y記163·了他的意見(jiàn)。

　　遷任中書(shū)令，祭酒官職照舊。出任安東將軍、青州刺史。劉芳為政儒慢緩順，不能禁止奸邪盜賊，但廉潔清正，寡求少欲，無(wú)犯公私利益。還朝后，參預(yù)議定律令。劉芳斟酌古今，成為大議的主要人物，律令中損減增益的內(nèi)容，大多出自劉芳的意圖。魏世宗以朝廷禮儀多有缺損，其一切議論，都交給劉芳修正。于是朝廷中吉兇大事都找劉芳咨詢?cè)L求了。

　　轉(zhuǎn)任太常卿，劉芳以所設(shè)置的五郊以及日月的位置，離都城的里數(shù)于禮有相違背的地方，又加上對(duì)靈星、周公的祭禮儀式，覺(jué)得不應(yīng)該隸屬太常寺，于是上疏說(shuō)：

　　“臣聞國(guó)家大事，沒(méi)有比郊祀更重要的了，郊祀的根本，實(shí)質(zhì)是在審定位置。所以列圣區(qū)別之言，彰明浩浩典籍；先儒正確之論，昭著于經(jīng)史。為臣學(xué)識(shí)談不上通經(jīng)，業(yè)也不能說(shuō)通古，怎敢輕率地奏陳瞽妄之言，妄陳管見(jiàn)之說(shuō)。臣竊見(jiàn)所設(shè)置的祭壇祀祠遠(yuǎn)近的法度，考證典制，或許有欠妥的地方，臣既忝居此職，請(qǐng)陳膚淺之見(jiàn)。

　　“《孟春令》說(shuō)‘其數(shù)八’，又說(shuō)‘迎春于東郊’。盧植說(shuō)：‘東郊，八里郊也。’賈逵說(shuō)：‘東郊，木帝太昊，距京都八里。’許慎說(shuō)：‘東郊，八里郊也。’鄭玄《孟春令》注云：‘王者居明堂。《禮》曰：王者出城十五里迎歲，是殷代禮制?！吨芏Y》曰，在離城十五里的近郊祭祀。’鄭玄另注說(shuō)：‘東郊，離都城八里?！哒T說(shuō)：‘帝迎于東方，壇祠在離都城八里的郊郭。’王肅說(shuō)：‘東郊，八里，因木數(shù)?！@都同是春郊?jí)綦x都城八里的明據(jù)。《孟夏令》云‘其數(shù)七’，又說(shuō)‘迎夏于南郊’。盧植說(shuō)：‘南郊，七里郊也。’賈逵說(shuō)：‘南郊?jí)?，祭火帝炎帝，離都城七里?！S慎說(shuō)：‘南郊?jí)?，在離都城七里的郊郭?！嵭f(shuō)：‘南郊，離都城七里。’高誘說(shuō)：‘南郊，七里郊也?！趺C說(shuō)：‘南郊?jí)簦x都城七里，因于火數(shù)?！@又是南郊?jí)綦x城七里的詳細(xì)根據(jù)?！吨醒肓睢氛f(shuō)：‘其數(shù)五?！R植說(shuō)：‘中郊，五里之郊也?！Z逵說(shuō)：‘中兆，黃帝之位，并南郊之季，所以說(shuō)兆五帝于四郊。’鄭玄說(shuō)：‘中郊，在西南未地，離都城五里。’這又是中郊五里的明據(jù)。《孟秋令》說(shuō)‘其數(shù)九’，又說(shuō)‘迎秋于西郊’。盧植說(shuō)：‘西郊?jí)?，在離城九里的郊郭?！Z逵說(shuō)：‘西郊，祭金帝少..，在離都城九里的地方?！S慎說(shuō)：‘西郊?jí)簦陔x城九里的郊郭。’鄭玄說(shuō)：‘西郊，去都城九里?！哒T說(shuō)：‘西郊?jí)?，在離城九里郊郭?！趺C說(shuō)：‘西郊，九里，因金數(shù)?！@又是西郊九里的明據(jù)?！睹隙睢氛f(shuō)‘其數(shù)六’，又說(shuō)‘迎冬于北郊’。盧植說(shuō)：‘北郊?jí)?，在離都城六里的郊郭。’賈逵說(shuō)：‘北郊?jí)?，祭祀水帝顓頊，在離城六里的郊郭。’許慎說(shuō)：‘北郊?jí)?，在離城六里的郊郭?！嵭f(shuō)：‘北郊?jí)簦x城六里?！哒T說(shuō)：‘北郊，六里之郊也?！趺C說(shuō)：‘北郊六里，因水之?dāng)?shù)也。’這又是北郊六里的明據(jù)。宋氏《含文嘉》注說(shuō)：‘《周禮》，王郊千里，二十分其一為近郊。近郊五十里，一百里則為遠(yuǎn)郊，迎祭王氣都在近郊舉行。漢代不設(shè)王畿，則以方比之?dāng)?shù)為郊郭的位置，所以東郊八里，南郊七里，西郊九里，北郊六里，中郊在西南未地，離都城五里。’《祭祀志》說(shuō)：‘建武二年(26)正月，開(kāi)始制立郊祀于雒陽(yáng)城南七里的地方。這是依照元始年間(1～5)的做法，北郊在雒陽(yáng)城北四里的地方。’這又是漢代南北郊的明證。今天的地點(diǎn)只按照這個(gè)選擇。至如離城三十里設(shè)立郊祀之壇，進(jìn)與鄭玄所引的殷、周兩代的做法相違，退與漢、魏所行辦法相背。凡是邑城之外都稱郊，今天計(jì)算四郊，應(yīng)各以郭門(mén)為限度，距城里數(shù)依上典制。

　　“《禮》，朝拜日月，都在城的東西門(mén)外。而今祭日月的位置，離城東西路程各為三十里，臣竊以為又未詳審。《禮》又說(shuō)：‘祭日于壇，祭月于坎?！裼?jì)造如上?！抖Y儀志》說(shuō)‘設(shè)立高謀祠于都城南面’，不說(shuō)離都城里數(shù)。所以現(xiàn)在仍照舊。靈星本不是禮制之事，祭祀出自漢初，專門(mén)為了祝祀田耕，總是隸祭于郡縣?！督检胫尽氛f(shuō)：‘高祖五年(前202)，高祖詔示御史，命令天下設(shè)置靈星祠，祭祀用太牢，縣邑的令長(zhǎng)主祭。’晉代祠祀令說(shuō)：‘郡、縣、國(guó)祭祀稷神、社神、先農(nóng)，縣又祭祀靈星?！@是靈星的祭祀在天下眾縣的明據(jù)。周公廟所以別設(shè)在洛陽(yáng)，是因?yàn)榧У﹦?chuàng)成洛邑，所以傳祭洛陽(yáng)，崇祠不絕，以彰明其功勞。伯夷、叔齊的祠廟，也世世代代為洛陽(yáng)界內(nèi)的神祠。而今都移祭太常，臣擔(dān)心會(huì)與其本意相違。天下祭祀錯(cuò)位的事情很多，都應(yīng)該歸應(yīng)屬的部門(mén)郡縣修理，公私在所祭的地方祈請(qǐng)。為臣竊以為太常寺所掌祭的郊廟神祗，自有其常限，不應(yīng)該臨時(shí)隨意斟酌，如果隨便亂來(lái)，則不免會(huì)淫侵祠祭常規(guī)。二祠在太常，在洛陽(yáng)，對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)都是一樣的，然而具體做起來(lái)就應(yīng)審其根本。

　　“為臣以庸懶卑陋，謬妄忝居今天的職位，為臣考索經(jīng)典，博采群議，既無(wú)別樣說(shuō)法，可以說(shuō)大致可以此為據(jù)。而今年冬天勞作的間隙，野靜人閑，便可遷移郊祠神壇，各方都很方便?！?br />
　　皇帝下詔說(shuō)：“所上奏陳確有明據(jù)，但是郊廟先朝置立已久，也就姑且依照舊式?！?br />
　　這以前，魏高祖在代都詔令中書(shū)監(jiān)高閭、太常少卿陸王秀，加上公孫崇等十多人修理金石樂(lè)器，以及八音之器。后來(lái)，公孫崇任太樂(lè)令，上書(shū)奏請(qǐng)尚書(shū)仆射高肇，一起辦理此事。魏世宗下詔讓劉芳一起處理。劉芳上表認(rèn)為禮樂(lè)之事關(guān)系重大，不能馬上下決斷，如不廣泛招延公卿大臣，廣泛聚集大儒宿彥，討論得失，研究是非，就會(huì)無(wú)法讓它垂之萬(wàn)世，成為不朽的法式。所陳得到采納，數(shù)旬之內(nèi)，朝臣頻繁討論三次。在那時(shí)，朝中官員都覺(jué)得公孫崇既然專門(mén)管理此事已有很長(zhǎng)時(shí)間，不應(yīng)該有什么乖異謬妄的地方，討論時(shí)大家各各默然無(wú)話可說(shuō)。劉芳于是探引經(jīng)書(shū)，搜尋舊文，共相質(zhì)難，所說(shuō)都有明確的根據(jù)，認(rèn)為樂(lè)器盈縮尺度都與典制有差距，不合典制范式。公孫崇雖然也有一些應(yīng)答，而往往答非所問(wèn)，終而無(wú)法自圓其說(shuō)。尚書(shū)把這些情況述奏皇帝，帝仍詔委派劉芳另外繼續(xù)考索典制，從此以后學(xué)者更加崇敬他了。

　　劉芳以社稷壇上無(wú)樹(shù)，又上疏說(shuō)：“依照《合朔儀注》：‘日有變化，用朱絲結(jié)繩，以之繞系社樹(shù)三周?！襁B社樹(shù)都沒(méi)有。又《周禮·司徒職》云：‘設(shè)立社稷之墻，而樹(shù)之以田主，各種上社廟所宜種的樹(shù)木?！嵭⒄f(shuō)：‘所宜種的樹(shù)木，指像松柏栗樹(shù)之類。’這是一證。又《小司徒·封人職》說(shuō)：‘掌設(shè)君王的社墻，確立邊界封土而種樹(shù)?！嵭⒄f(shuō)：‘不說(shuō)稷，因?yàn)橥踔骷烙谏纾?，是社的分支?！@是二證。又《論語(yǔ)》曰：‘哀公找宰我問(wèn)社廟之事，宰我說(shuō)：夏后氏種松，殷人種柏，周人種栗?！@是根據(jù)土地情況而決定的。這是三證。又《白虎通》說(shuō)：‘社稷所以有樹(shù)，是什么原因呢？還是尊崇它的標(biāo)志。也為的是讓老百姓看到就產(chǎn)生敬仰之意，又是為了表彰其功。’案此是正面解釋所以有樹(shù)的意義，而不是說(shuō)有還是沒(méi)有樹(shù)。這是四證。這里說(shuō)‘社稷所以有樹(shù)的原因’，這樣，稷廟中有樹(shù)也應(yīng)很明確了。又《五經(jīng)通義》說(shuō)：‘天子太社、王社，諸侯的國(guó)社、侯社，制度怎樣？曰：社都只有垣墻而沒(méi)有屋宇，在其中植樹(shù)，可種木的是因?yàn)橛型粒魍辽f(wàn)物，萬(wàn)物之中沒(méi)有比木更好的了，所以種樹(shù)?！@是第五證。這是最為合適的說(shuō)明社中有樹(shù)的意旨了。又《五經(jīng)要義》說(shuō)‘社廟中必定種上樹(shù)木’。《周禮·司徒職》說(shuō)：‘分社而種樹(shù)，各因土地所適宜生長(zhǎng)的樹(shù)木?！渡袝?shū)逸篇》說(shuō)：‘太社種松，東社種柏，南社種梓，西社種栗，北社種槐?！@是第六證。這又是太社及四方種樹(shù)有區(qū)別的明據(jù)。臣又見(jiàn)到諸家《禮圖》，社稷圖都畫(huà)上了樹(shù)木，只有誡社、戒稷沒(méi)有樹(shù)。這是第七證。為臣雖然辨社稷中有樹(shù)種植的依據(jù)，還沒(méi)有確定所種植的樹(shù)種。查《論語(yǔ)》稱‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗’，可見(jiàn)世代不同。而《尚書(shū)·逸篇》則說(shuō)‘太社種松，東社種柏，南社種梓，西社種栗，北社種槐’，像這樣，便是一代之中，而五社所種樹(shù)種也各不相同。愚見(jiàn)認(rèn)為應(yīng)該種植松樹(shù)。為什么這樣說(shuō)呢？《逸書(shū)》說(shuō)‘太社惟松’，今天種植松樹(shù)，不怕失于禮制。只有稷壇所種樹(shù)種沒(méi)有現(xiàn)成根據(jù)，但它是社的分支，大概也不會(huì)離了松樹(shù)。”魏世宗接受了他的意見(jiàn)。

　　劉芳沉雅方正，氣度甚高，精通經(jīng)傳，魏高祖尤其器重禮敬他，動(dòng)不動(dòng)就咨詢于他。太子元恂在東宮的時(shí)候，魏高祖想為他娶劉芳的女兒，劉芳以其女年齡相貌不合適推辭了，魏高祖嘆服他的謙虛謹(jǐn)慎，改敕劉芳推舉其宗族中的姑娘，劉芳推舉了其族子劉長(zhǎng)文的女兒。高祖于是為元恂娶了過(guò)來(lái)，與鄭碅女兒相對(duì)為左右妻室。崔光對(duì)劉芳有師長(zhǎng)之敬，遇事必去詢問(wèn)。劉芳撰鄭玄所注的《周官·儀禮音》、干寶所注的《周官音》、王肅所注的《尚書(shū)音》、何休所注的《公羊音》、范寧所注的《谷梁音》、韋昭所注的《國(guó)語(yǔ)音》、范曄《后漢書(shū)音》各一卷、《辨類》三卷、《徐州人地錄》四十卷、《急就篇續(xù)注音義證》三卷、《毛詩(shī)箋音義證》十卷、《禮記義證》十卷、《周官》、《儀禮義證》各五卷。崔光上表請(qǐng)求讓劉芳取代自己任中書(shū)監(jiān)的官職，世宗不同意。延昌二年(513)去世，享年六十一歲。帝下詔賜帛四百匹，贈(zèng)鎮(zhèn)東將軍、徐州刺史，謚稱文貞。