○ 歌曲所起
或問(wèn)歌曲所起,曰:天地始分,而人生焉,人莫不有心,此歌曲所以起也。舜典曰:“詩(shī)言志,歌永言,聲依永,律和聲?!痹?shī)序曰:“在心為志,發(fā)言為詩(shī),情動(dòng)于中,而形于言。言之不足,故嗟嘆之,嗟嘆之不足,故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之足之蹈之?!睒?lè)記曰:“詩(shī)言其志,歌詠其聲,舞動(dòng)其容,三者本于心,然後樂(lè)器從之?!惫视行膭t有詩(shī),有詩(shī)則有歌,有歌則有聲律,有聲律則有樂(lè)歌。永言即詩(shī)也,非于詩(shī)外求歌也。今先定音節(jié),乃制詞從之,倒置甚矣。而士大夫又分詩(shī)與樂(lè)府作兩科。古詩(shī)或名曰樂(lè)府,謂詩(shī)之可歌也。故樂(lè)府中有歌有謠,有吟有引,有行有曲。今人于古樂(lè)府,特指為詩(shī)之流,而以詞就音,始名樂(lè)府,非古也。舜命夔教胄子,詩(shī)歌聲律,率有次第。又語(yǔ)禹曰:“予欲聞六律、五聲、八音,在治忽,以出納五言?!逼渚假s歌九功、南風(fēng)、卿云之歌,必聲律隨具。古者采詩(shī),命太師為樂(lè)章,祭祀、宴射、鄉(xiāng)飲皆用之。故曰正得失,動(dòng)天地,感鬼神,莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗。詩(shī)至動(dòng)天地,感鬼神,移風(fēng)俗,何也。正謂播諸樂(lè)歌,有此效耳。然中世亦有因弦金石,造歌以被之,若漢文帝使慎夫人鼓瑟,自倚瑟而歌。漢魏作三調(diào)歌辭,終非古法。
○ 歌詞之變
古人初不定聲律,因所感發(fā)為歌,而聲律從之,唐、虞禪代以來(lái)是也。馀波至西漢末始絕。西漢時(shí),今之所謂古樂(lè)府者漸興,晉魏為盛。隋氏取漢以來(lái)樂(lè)器歌章古調(diào),并入清樂(lè),馀波至李唐始絕。唐中葉雖有古樂(lè)府,而播在聲律,則鮮矣。士大夫作者,不過(guò)以詩(shī)一體自名耳。蓋隋以來(lái),今之所謂曲子者漸興,至唐稍盛。今則繁聲淫奏,殆不可數(shù)。古歌變?yōu)楣艠?lè)府,古樂(lè)府變?yōu)榻袂?,其本一也。後世風(fēng)俗益不及古,故相懸耳。而世之士大夫,亦多不知歌詞之變。
○ 古者歌工樂(lè)工皆非庸人
子語(yǔ)魯太師樂(lè),知樂(lè)深矣。魯太師者,亦可語(yǔ)此耶。古者歌工、樂(lè)工皆非庸人,故摯適齊,干適楚,繚適蔡,缺適秦,方叔入河,武入漢陽(yáng),襄入海,孔子錄之。八人中,其一又見(jiàn)于家語(yǔ)。孔子學(xué)琴于師襄子,襄子曰:“吾雖以擊磬為官,然能于琴,今子于琴已習(xí)是也?!弊?問(wèn)師乙:“賜宜何歌?!贝鹪唬骸按葠?ài)者宜歌商,溫良而能斷者宜歌齊,寬而靜、柔而正者宜歌頌,廣大而靜、疏達(dá)而信者宜歌大雅,恭儉而好禮者宜歌小雅,正直而靜、廉而謙者宜歌風(fēng)?!睅熞屹v工也,學(xué)識(shí)乃至此。又曰:“歌者上如抗,下如墜,曲如折,止如槁木,倨中矩,勾中鉤,累累乎端如貫珠?!备柚畈辉酱艘?。今有過(guò)鈞容班教坊者,問(wèn)曰:“某宜何歌?!北卦唬骸叭暌顺镏行?、曹元寵小令。”
○ 漢初古俗猶在
劉、項(xiàng)皆善作歌,西漢諸帝如武、宣類能之。趙王幽死,諸王負(fù)罪死,臨絕之音,曲折深迫。廣川王通經(jīng),好文辭,為諸姬作歌尤奇古。而高祖之戚夫人,燕王旦之容華夫人兩歌,又不在諸王下,[兩,一作所。]蓋漢初古俗猶在也。東京以來(lái),非無(wú)作者,大概文采有馀,性情不足。高歡玉壁之役,士卒死者七萬(wàn)人,慚憤發(fā)疾,歸使斛律金作敕勒歌。其辭略曰:“山蒼蒼。天茫茫。風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊?!睔g自和之,哀感流涕。金不知書(shū),能發(fā)揮自然之妙如此,當(dāng)時(shí)徐、庾輩不能也。吾謂西漢後,獨(dú)敕勒歌暨韓退之十琴操近古。
○ 荊軻易水歌
荊軻入秦,燕太子丹及賓客送至易水之上,高漸離擊筑,軻和而歌,為變徵這聲,士皆涕淚。又前為歌曰:“風(fēng)蕭蕭兮易水寒。壯士一去兮不復(fù)還。”復(fù)為羽聲慷慨,士皆?目,發(fā)上指冠。軻本非聲律得名,乃能變徵換羽於立談間,而當(dāng)時(shí)左右聽(tīng)者,亦不憒憒也。今人苦心造成一新聲,便作幾許大知音矣。
○ 古音古辭亡缺
或問(wèn),元次山補(bǔ)伏羲至商十代樂(lè)歌,皮襲美補(bǔ)九夏歌,是否。曰:名與義存,二子補(bǔ)之無(wú)害。或有其名而無(wú)其義,有其義而名不可強(qiáng)訓(xùn),吾未保二子之全得也。次山曰:“嗚呼,樂(lè)聲自太古始,百世之後,盡亡古音。樂(lè)歌自太古始,百世之後,遂亡古辭。”次山知之晚也??鬃又畷r(shí),三皇五帝樂(lè)歌已不及見(jiàn),在齊聞韶,至三月不知肉味。戰(zhàn)國(guó)秦火,古器與者辭亡缺無(wú)遺。
○ 自漢至唐所存之曲
漢時(shí)雅鄭參用,而鄭為多。魏平荊州,獲漢雅樂(lè),古曲音辭存者四,曰鹿鳴、騶虞、伐檀、文王。而左延年之徒,以新聲被寵,復(fù)改易音辭,止存鹿鳴一曲。晉初亦除之。又漢代短簫鐃歌樂(lè)曲,三國(guó)時(shí)存者,有朱鷺、艾如張、上之回、戰(zhàn)城南、巫山高、將進(jìn)之類,凡二十二曲。魏、吳稱號(hào),始各改其十二曲。晉興,又盡改之。獨(dú)玄云、釣竿二曲,名存而已。漢代鼙舞,三國(guó)時(shí)存者,有殿前生桂樹(shù)等五曲,其辭則亡。漢代胡角摩訶兜勒一曲,張騫得自西域,李延年因之,更造新聲二十八解,魏晉時(shí)亦亡。晉以來(lái),新曲頗眾,隋初盡歸清樂(lè)。至唐武后時(shí),舊曲存者,如白雪、公莫舞、巴渝、白?、子夜、團(tuán)扇、懊?、石城、莫愁、楊叛兒、烏夜啼、玉樹(shù)後庭花等,止六十三曲。唐中葉,聲辭存者,又止三十七,有聲無(wú)辭者七,今不復(fù)見(jiàn)。唐歌曲比前世益多,聲行于今、辭見(jiàn)于今者,皆十之三四,世代差近爾。大抵先世樂(lè)府,有其名者尚多。其義存者十之三,其始辭存者十不得一,若其音則無(wú)傳,勢(shì)使然也。
○ 晉以來(lái)歌曲
石崇以明君曲教其妾綠珠,曰:“我本漢家子,將適單于庭。昔為匣中玉,今為糞上英?!本G珠亦自作懊?歌曰:“絲布澀難縫?!痹潦绦⑽滹嬔剩瑩嵯叶柙乖?shī)曰:“為君既不易,為臣良獨(dú)難。忠信事不顯,乃有見(jiàn)疑患。周旦佐文武,金滕功不刊。推心輔王政,二叔反流言?!毙芨σ?jiàn)王敦委任錢(qián)鳳,將有異圖,進(jìn)說(shuō)不納,因告歸。臨與敦別,歌曰:“徂風(fēng)飆起蓋山陵。氛霧蔽日玉石焚。往事既去可長(zhǎng)嘆,念別惆悵會(huì)復(fù)難?!标惏菜离]上,歌之曰:“隴上壯士有陳安。軀?雖小腹中寬。愛(ài)養(yǎng)將士同心肝。?聶?文馬鐵鍛鞍。七尺大刀奮如湍。[一云匕及大刀奮無(wú)端。]丈八蛇矛左右盤(pán)。十湯十決無(wú)當(dāng)前。戰(zhàn)始三交失蛇矛。棄我?聶?竄巖幽。為我外援而懸頭。西流之水東流河。一去不還奈子何?!眲㈥茁劧瘋鼧?lè)府歌之。晉以來(lái)歌曲見(jiàn)于史者,蓋如是耳。
○ 唐絕句定為歌曲
唐時(shí)古意亦未全喪,竹枝、浪淘沙、拋球樂(lè)、楊柳枝,乃計(jì)中絕句,而定為歌曲。故李太白清平調(diào)詞三章皆絕句。元、白諸詩(shī),亦為知音者協(xié)律作歌。白樂(lè)天守杭,元微之贈(zèng)云:“休遣玲瓏唱我詩(shī)。我詩(shī)多是別君辭?!弊宰⒃疲骸皹?lè)人高玲瓏能歌,歌予數(shù)十詩(shī)。”樂(lè)天亦醉戲諸妓云:“席上爭(zhēng)飛使君酒,歌中多唱舍人詩(shī)?!庇致劯杓顺翱な貒?yán)郎中詩(shī)云:“已留舊政布中和。又付新詩(shī)與艷歌?!?br />
元微之見(jiàn)人詠?lái)n舍人新律詩(shī),戲贈(zèng)云:“輕新便妓唱,凝妙入僧禪?!鄙騺喼腿诵蛟疲骸肮视牙钯R,善撰南北朝樂(lè)府古詞,其所賦尤多怨郁凄艷之句。誠(chéng)以蓋古排今,使為詞者莫得偶矣。惜乎其中亦不備聲歌弦唱?!比惶剖贩Q,李賀樂(lè)府?dāng)?shù)十篇,云韶諸工皆合之弦?。又稱,李益詩(shī)名與賀相埒,每一篇成,樂(lè)工爭(zhēng)以賂求取之,被聲歌供奉天子。又稱,元微之詩(shī),往往播樂(lè)府。舊史亦稱,武元衡工五言詩(shī),好事者傳之,往往被于?弦。又舊說(shuō),開(kāi)元中,詩(shī)人王昌齡、高?、王之渙詣旗亭飲。梨園伶官亦招妓聚燕,三人私約曰:“我輩擅詩(shī)名,未定甲乙,試觀諸伶謳詩(shī),分優(yōu)劣?!币涣娉g二絕句云:“寒雨連江夜入?yún)?。平明送客楚帆孤。洛?yáng)親友如相問(wèn),一片冰心在玉壺?!薄胺钪闫矫鹘鸬铋_(kāi)。強(qiáng)將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色,猶帶昭陽(yáng)日影來(lái)?!币涣娉m絕句云:“開(kāi)篋淚沾臆,見(jiàn)君前日書(shū)。夜臺(tái)何寂寞,猶是子云居?!敝疁o曰:“佳妓所唱,如非我詩(shī),終身不敢與子爭(zhēng)衡。不然,子等列拜床下?!表汈Ъ顺骸包S河遠(yuǎn)上白云間。一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳,春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。”之渙揶揄二子曰:“田舍奴,我豈妄哉?!币源酥钐屏婕?,取當(dāng)時(shí)名士詩(shī)句入歌曲,蓋常俗也。蜀王衍召嘉王宗壽飲宣華苑,命宮人李玉簫歌衍所撰宮詞云:“輝輝赫赫浮五云。宣華池上月華春。月華如水映宮殿,有酒不醉真癡人?!蔽宕q有此風(fēng),今亡矣。近世有取陶淵明歸去來(lái)、李太白把酒問(wèn)明月、李長(zhǎng)吉將進(jìn)酒、大蘇公赤壁前後賦,協(xié)入聲律,此暗合其美耳。[一云,此暗合孫吳耳。]
○ 元微之分詩(shī)與樂(lè)府作兩科
元微之序樂(lè)府古題云:“操、引、謠、謳、歌、曲、詞、調(diào)八名,起於郊祭軍賓吉兇苦樂(lè)之際。在音聲者,因聲以度詞,審調(diào)以節(jié)唱,句度長(zhǎng)短之?dāng)?shù),聲韻平上之差,莫不由之準(zhǔn)度。而又別其在琴瑟者,為操、引,采民?者,為謳、謠,備曲度者,總謂之歌、曲、詞、調(diào)。斯皆由樂(lè)以定詞,非選詞以配樂(lè)也。詩(shī)、行、詠、吟、題、怨、嘆、章、篇九名,皆屬事而作,雖題號(hào)不同,而悉謂之為詩(shī)可也。後之審樂(lè)者,往往取其詞度為歌曲,蓋選詞以配樂(lè),非由樂(lè)以定詞也?!蔽⒅衷?shī)與樂(lè)府作兩科,固不知事始。又不知後世俗變,凡十七名皆詩(shī)也。詩(shī)即可歌,可被之?弦也。元以八名者近樂(lè)府,故謂由樂(lè)以定詞。九名者本諸詩(shī),故謂選詞以配樂(lè)。今樂(lè)府古題具在,當(dāng)時(shí)或由樂(lè)定詞,或選詞配樂(lè),初無(wú)常法。習(xí)俗之變,安能齊一。
○ 古人善歌得名不擇男女
古人善歌得名,不擇男女。戰(zhàn)國(guó)時(shí),男有秦青、薛談、王豹、綿駒、瓠梁。女有韓娥。漢高祖大風(fēng)歌,教沛中兒歌之。武帝用事甘泉圜丘,使童男女七十人歌。漢以來(lái),男有虞公發(fā)、李延年、朱顧仙、未子尚、吳安泰、韓發(fā)秀。女有麗娟、莫愁、孫瑣、陳左、宋容華、王金珠。唐時(shí)男有陳不謙,謙子意奴、高玲瓏、長(zhǎng)孫元忠、侯貴昌、韋青、李龜年、米嘉榮、李袞、何戡、田順郎、何滿、郝三寶、黎可及、柳恭。女有穆氏、方等、念奴、張紅紅、張好好、金谷里葉、永新娘、御史娘、柳青娘、謝阿蠻、胡二?市、寵妲、盛小叢、樊素、唐有態(tài)、李山奴、任智、方四女、洞云。今人獨(dú)重女音,不復(fù)問(wèn)能否。而士大夫所作歌詞,亦尚婉媚,古意盡矣。政和間,李方叔在陽(yáng)翟,有攜善謳老翁過(guò)之者。方叔戲作品令云:“唱歌須是玉人,檀口皓齒冰膚。意傳心事,語(yǔ)嬌聲顫,字如貫珠。老翁雖是解歌,無(wú)奈雪鬢霜須。大家且道,是伊模樣,怎如念奴?!狈绞骞淌巧蜢读?xí)俗,而語(yǔ)嬌聲顫,那得字如貫珠,不思甚矣。
○ 論雅鄭所分
或問(wèn)雅鄭所分。曰,中正則雅,多哇則鄭。至論也。何謂中正。凡陰陽(yáng)之氣,有中有正,故音樂(lè)有正聲,有中聲。二十四氣歲一周天,而統(tǒng)以十二律。中正之聲,正聲得正氣,中聲得中氣,則可用。中正用,則平氣應(yīng),故曰,中正以平之。若乃得正氣而用中律,得中氣而用正律,律有短長(zhǎng),氣有盛衰,太過(guò)不及之弊起矣。自揚(yáng)子云之後,惟魏漢津曉此。東坡曰:“樂(lè)之所以不能致氣召和如古者,不得中聲故也。樂(lè)不得中聲者,氣不當(dāng)律也?!睎|坡知有中聲,蓋見(jiàn)孔子及伶州鳩之言,恨未知正聲耳。近梓潼雍嗣侯者,作正笙訣、琴數(shù)、還相為宮解、律呂逆順相生圖。大概謂知音在識(shí)律,審律在習(xí)數(shù)。故師曠之聰,不以六律不能正五音,諸譜以律通不過(guò)者,率皆淫哇之聲。嗣侯自言,得律呂真數(shù),著說(shuō)甚詳,而不及中正。
○ 歌曲拍節(jié)乃自然之度數(shù)
或曰,古人因事作歌,抒寫(xiě)一時(shí)之意,意盡則止,故歌無(wú)定句。因其喜怒哀樂(lè),聲則不同,故句無(wú)定聲。今音節(jié)皆有轄束,而一字一拍,不敢輒增損,何與古相戾歟。予曰,皆是也。今人固不及古,而本之性情,稽之度數(shù),古今所尚,各因其所重。昔堯民亦擊壤歌,先儒為搏拊之說(shuō),亦曰所以節(jié)樂(lè)。樂(lè)之有拍,非唐虞則始,實(shí)自然之度數(shù)也。故明皇使黃幡綽寫(xiě)拍板譜,幡綽畫(huà)一耳於紙以進(jìn)曰:“拍從耳出。”牛僧孺亦謂拍為樂(lè)句。嘉?間,汴都三歲小兒,在母懷飲乳,聞曲皆?手指作拍,應(yīng)之不差。雖然,古今所尚,治體風(fēng)俗,各因其所重,不獨(dú)歌樂(lè)也。古人豈無(wú)度數(shù),今人豈無(wú)性情,用之各有輕重,但今不及古耳。今所行曲拍,使古人復(fù)生,恐未能易。
或問(wèn)歌曲所起,曰:天地始分,而人生焉,人莫不有心,此歌曲所以起也。舜典曰:“詩(shī)言志,歌永言,聲依永,律和聲?!痹?shī)序曰:“在心為志,發(fā)言為詩(shī),情動(dòng)于中,而形于言。言之不足,故嗟嘆之,嗟嘆之不足,故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之足之蹈之?!睒?lè)記曰:“詩(shī)言其志,歌詠其聲,舞動(dòng)其容,三者本于心,然後樂(lè)器從之?!惫视行膭t有詩(shī),有詩(shī)則有歌,有歌則有聲律,有聲律則有樂(lè)歌。永言即詩(shī)也,非于詩(shī)外求歌也。今先定音節(jié),乃制詞從之,倒置甚矣。而士大夫又分詩(shī)與樂(lè)府作兩科。古詩(shī)或名曰樂(lè)府,謂詩(shī)之可歌也。故樂(lè)府中有歌有謠,有吟有引,有行有曲。今人于古樂(lè)府,特指為詩(shī)之流,而以詞就音,始名樂(lè)府,非古也。舜命夔教胄子,詩(shī)歌聲律,率有次第。又語(yǔ)禹曰:“予欲聞六律、五聲、八音,在治忽,以出納五言?!逼渚假s歌九功、南風(fēng)、卿云之歌,必聲律隨具。古者采詩(shī),命太師為樂(lè)章,祭祀、宴射、鄉(xiāng)飲皆用之。故曰正得失,動(dòng)天地,感鬼神,莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗。詩(shī)至動(dòng)天地,感鬼神,移風(fēng)俗,何也。正謂播諸樂(lè)歌,有此效耳。然中世亦有因弦金石,造歌以被之,若漢文帝使慎夫人鼓瑟,自倚瑟而歌。漢魏作三調(diào)歌辭,終非古法。
○ 歌詞之變
古人初不定聲律,因所感發(fā)為歌,而聲律從之,唐、虞禪代以來(lái)是也。馀波至西漢末始絕。西漢時(shí),今之所謂古樂(lè)府者漸興,晉魏為盛。隋氏取漢以來(lái)樂(lè)器歌章古調(diào),并入清樂(lè),馀波至李唐始絕。唐中葉雖有古樂(lè)府,而播在聲律,則鮮矣。士大夫作者,不過(guò)以詩(shī)一體自名耳。蓋隋以來(lái),今之所謂曲子者漸興,至唐稍盛。今則繁聲淫奏,殆不可數(shù)。古歌變?yōu)楣艠?lè)府,古樂(lè)府變?yōu)榻袂?,其本一也。後世風(fēng)俗益不及古,故相懸耳。而世之士大夫,亦多不知歌詞之變。
○ 古者歌工樂(lè)工皆非庸人
子語(yǔ)魯太師樂(lè),知樂(lè)深矣。魯太師者,亦可語(yǔ)此耶。古者歌工、樂(lè)工皆非庸人,故摯適齊,干適楚,繚適蔡,缺適秦,方叔入河,武入漢陽(yáng),襄入海,孔子錄之。八人中,其一又見(jiàn)于家語(yǔ)。孔子學(xué)琴于師襄子,襄子曰:“吾雖以擊磬為官,然能于琴,今子于琴已習(xí)是也?!弊?問(wèn)師乙:“賜宜何歌?!贝鹪唬骸按葠?ài)者宜歌商,溫良而能斷者宜歌齊,寬而靜、柔而正者宜歌頌,廣大而靜、疏達(dá)而信者宜歌大雅,恭儉而好禮者宜歌小雅,正直而靜、廉而謙者宜歌風(fēng)?!睅熞屹v工也,學(xué)識(shí)乃至此。又曰:“歌者上如抗,下如墜,曲如折,止如槁木,倨中矩,勾中鉤,累累乎端如貫珠?!备柚畈辉酱艘?。今有過(guò)鈞容班教坊者,問(wèn)曰:“某宜何歌?!北卦唬骸叭暌顺镏行?、曹元寵小令。”
○ 漢初古俗猶在
劉、項(xiàng)皆善作歌,西漢諸帝如武、宣類能之。趙王幽死,諸王負(fù)罪死,臨絕之音,曲折深迫。廣川王通經(jīng),好文辭,為諸姬作歌尤奇古。而高祖之戚夫人,燕王旦之容華夫人兩歌,又不在諸王下,[兩,一作所。]蓋漢初古俗猶在也。東京以來(lái),非無(wú)作者,大概文采有馀,性情不足。高歡玉壁之役,士卒死者七萬(wàn)人,慚憤發(fā)疾,歸使斛律金作敕勒歌。其辭略曰:“山蒼蒼。天茫茫。風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊?!睔g自和之,哀感流涕。金不知書(shū),能發(fā)揮自然之妙如此,當(dāng)時(shí)徐、庾輩不能也。吾謂西漢後,獨(dú)敕勒歌暨韓退之十琴操近古。
○ 荊軻易水歌
荊軻入秦,燕太子丹及賓客送至易水之上,高漸離擊筑,軻和而歌,為變徵這聲,士皆涕淚。又前為歌曰:“風(fēng)蕭蕭兮易水寒。壯士一去兮不復(fù)還。”復(fù)為羽聲慷慨,士皆?目,發(fā)上指冠。軻本非聲律得名,乃能變徵換羽於立談間,而當(dāng)時(shí)左右聽(tīng)者,亦不憒憒也。今人苦心造成一新聲,便作幾許大知音矣。
○ 古音古辭亡缺
或問(wèn),元次山補(bǔ)伏羲至商十代樂(lè)歌,皮襲美補(bǔ)九夏歌,是否。曰:名與義存,二子補(bǔ)之無(wú)害。或有其名而無(wú)其義,有其義而名不可強(qiáng)訓(xùn),吾未保二子之全得也。次山曰:“嗚呼,樂(lè)聲自太古始,百世之後,盡亡古音。樂(lè)歌自太古始,百世之後,遂亡古辭。”次山知之晚也??鬃又畷r(shí),三皇五帝樂(lè)歌已不及見(jiàn),在齊聞韶,至三月不知肉味。戰(zhàn)國(guó)秦火,古器與者辭亡缺無(wú)遺。
○ 自漢至唐所存之曲
漢時(shí)雅鄭參用,而鄭為多。魏平荊州,獲漢雅樂(lè),古曲音辭存者四,曰鹿鳴、騶虞、伐檀、文王。而左延年之徒,以新聲被寵,復(fù)改易音辭,止存鹿鳴一曲。晉初亦除之。又漢代短簫鐃歌樂(lè)曲,三國(guó)時(shí)存者,有朱鷺、艾如張、上之回、戰(zhàn)城南、巫山高、將進(jìn)之類,凡二十二曲。魏、吳稱號(hào),始各改其十二曲。晉興,又盡改之。獨(dú)玄云、釣竿二曲,名存而已。漢代鼙舞,三國(guó)時(shí)存者,有殿前生桂樹(shù)等五曲,其辭則亡。漢代胡角摩訶兜勒一曲,張騫得自西域,李延年因之,更造新聲二十八解,魏晉時(shí)亦亡。晉以來(lái),新曲頗眾,隋初盡歸清樂(lè)。至唐武后時(shí),舊曲存者,如白雪、公莫舞、巴渝、白?、子夜、團(tuán)扇、懊?、石城、莫愁、楊叛兒、烏夜啼、玉樹(shù)後庭花等,止六十三曲。唐中葉,聲辭存者,又止三十七,有聲無(wú)辭者七,今不復(fù)見(jiàn)。唐歌曲比前世益多,聲行于今、辭見(jiàn)于今者,皆十之三四,世代差近爾。大抵先世樂(lè)府,有其名者尚多。其義存者十之三,其始辭存者十不得一,若其音則無(wú)傳,勢(shì)使然也。
○ 晉以來(lái)歌曲
石崇以明君曲教其妾綠珠,曰:“我本漢家子,將適單于庭。昔為匣中玉,今為糞上英?!本G珠亦自作懊?歌曰:“絲布澀難縫?!痹潦绦⑽滹嬔剩瑩嵯叶柙乖?shī)曰:“為君既不易,為臣良獨(dú)難。忠信事不顯,乃有見(jiàn)疑患。周旦佐文武,金滕功不刊。推心輔王政,二叔反流言?!毙芨σ?jiàn)王敦委任錢(qián)鳳,將有異圖,進(jìn)說(shuō)不納,因告歸。臨與敦別,歌曰:“徂風(fēng)飆起蓋山陵。氛霧蔽日玉石焚。往事既去可長(zhǎng)嘆,念別惆悵會(huì)復(fù)難?!标惏菜离]上,歌之曰:“隴上壯士有陳安。軀?雖小腹中寬。愛(ài)養(yǎng)將士同心肝。?聶?文馬鐵鍛鞍。七尺大刀奮如湍。[一云匕及大刀奮無(wú)端。]丈八蛇矛左右盤(pán)。十湯十決無(wú)當(dāng)前。戰(zhàn)始三交失蛇矛。棄我?聶?竄巖幽。為我外援而懸頭。西流之水東流河。一去不還奈子何?!眲㈥茁劧瘋鼧?lè)府歌之。晉以來(lái)歌曲見(jiàn)于史者,蓋如是耳。
○ 唐絕句定為歌曲
唐時(shí)古意亦未全喪,竹枝、浪淘沙、拋球樂(lè)、楊柳枝,乃計(jì)中絕句,而定為歌曲。故李太白清平調(diào)詞三章皆絕句。元、白諸詩(shī),亦為知音者協(xié)律作歌。白樂(lè)天守杭,元微之贈(zèng)云:“休遣玲瓏唱我詩(shī)。我詩(shī)多是別君辭?!弊宰⒃疲骸皹?lè)人高玲瓏能歌,歌予數(shù)十詩(shī)。”樂(lè)天亦醉戲諸妓云:“席上爭(zhēng)飛使君酒,歌中多唱舍人詩(shī)?!庇致劯杓顺翱な貒?yán)郎中詩(shī)云:“已留舊政布中和。又付新詩(shī)與艷歌?!?br />
元微之見(jiàn)人詠?lái)n舍人新律詩(shī),戲贈(zèng)云:“輕新便妓唱,凝妙入僧禪?!鄙騺喼腿诵蛟疲骸肮视牙钯R,善撰南北朝樂(lè)府古詞,其所賦尤多怨郁凄艷之句。誠(chéng)以蓋古排今,使為詞者莫得偶矣。惜乎其中亦不備聲歌弦唱?!比惶剖贩Q,李賀樂(lè)府?dāng)?shù)十篇,云韶諸工皆合之弦?。又稱,李益詩(shī)名與賀相埒,每一篇成,樂(lè)工爭(zhēng)以賂求取之,被聲歌供奉天子。又稱,元微之詩(shī),往往播樂(lè)府。舊史亦稱,武元衡工五言詩(shī),好事者傳之,往往被于?弦。又舊說(shuō),開(kāi)元中,詩(shī)人王昌齡、高?、王之渙詣旗亭飲。梨園伶官亦招妓聚燕,三人私約曰:“我輩擅詩(shī)名,未定甲乙,試觀諸伶謳詩(shī),分優(yōu)劣?!币涣娉g二絕句云:“寒雨連江夜入?yún)?。平明送客楚帆孤。洛?yáng)親友如相問(wèn),一片冰心在玉壺?!薄胺钪闫矫鹘鸬铋_(kāi)。強(qiáng)將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色,猶帶昭陽(yáng)日影來(lái)?!币涣娉m絕句云:“開(kāi)篋淚沾臆,見(jiàn)君前日書(shū)。夜臺(tái)何寂寞,猶是子云居?!敝疁o曰:“佳妓所唱,如非我詩(shī),終身不敢與子爭(zhēng)衡。不然,子等列拜床下?!表汈Ъ顺骸包S河遠(yuǎn)上白云間。一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳,春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。”之渙揶揄二子曰:“田舍奴,我豈妄哉?!币源酥钐屏婕?,取當(dāng)時(shí)名士詩(shī)句入歌曲,蓋常俗也。蜀王衍召嘉王宗壽飲宣華苑,命宮人李玉簫歌衍所撰宮詞云:“輝輝赫赫浮五云。宣華池上月華春。月華如水映宮殿,有酒不醉真癡人?!蔽宕q有此風(fēng),今亡矣。近世有取陶淵明歸去來(lái)、李太白把酒問(wèn)明月、李長(zhǎng)吉將進(jìn)酒、大蘇公赤壁前後賦,協(xié)入聲律,此暗合其美耳。[一云,此暗合孫吳耳。]
○ 元微之分詩(shī)與樂(lè)府作兩科
元微之序樂(lè)府古題云:“操、引、謠、謳、歌、曲、詞、調(diào)八名,起於郊祭軍賓吉兇苦樂(lè)之際。在音聲者,因聲以度詞,審調(diào)以節(jié)唱,句度長(zhǎng)短之?dāng)?shù),聲韻平上之差,莫不由之準(zhǔn)度。而又別其在琴瑟者,為操、引,采民?者,為謳、謠,備曲度者,總謂之歌、曲、詞、調(diào)。斯皆由樂(lè)以定詞,非選詞以配樂(lè)也。詩(shī)、行、詠、吟、題、怨、嘆、章、篇九名,皆屬事而作,雖題號(hào)不同,而悉謂之為詩(shī)可也。後之審樂(lè)者,往往取其詞度為歌曲,蓋選詞以配樂(lè),非由樂(lè)以定詞也?!蔽⒅衷?shī)與樂(lè)府作兩科,固不知事始。又不知後世俗變,凡十七名皆詩(shī)也。詩(shī)即可歌,可被之?弦也。元以八名者近樂(lè)府,故謂由樂(lè)以定詞。九名者本諸詩(shī),故謂選詞以配樂(lè)。今樂(lè)府古題具在,當(dāng)時(shí)或由樂(lè)定詞,或選詞配樂(lè),初無(wú)常法。習(xí)俗之變,安能齊一。
○ 古人善歌得名不擇男女
古人善歌得名,不擇男女。戰(zhàn)國(guó)時(shí),男有秦青、薛談、王豹、綿駒、瓠梁。女有韓娥。漢高祖大風(fēng)歌,教沛中兒歌之。武帝用事甘泉圜丘,使童男女七十人歌。漢以來(lái),男有虞公發(fā)、李延年、朱顧仙、未子尚、吳安泰、韓發(fā)秀。女有麗娟、莫愁、孫瑣、陳左、宋容華、王金珠。唐時(shí)男有陳不謙,謙子意奴、高玲瓏、長(zhǎng)孫元忠、侯貴昌、韋青、李龜年、米嘉榮、李袞、何戡、田順郎、何滿、郝三寶、黎可及、柳恭。女有穆氏、方等、念奴、張紅紅、張好好、金谷里葉、永新娘、御史娘、柳青娘、謝阿蠻、胡二?市、寵妲、盛小叢、樊素、唐有態(tài)、李山奴、任智、方四女、洞云。今人獨(dú)重女音,不復(fù)問(wèn)能否。而士大夫所作歌詞,亦尚婉媚,古意盡矣。政和間,李方叔在陽(yáng)翟,有攜善謳老翁過(guò)之者。方叔戲作品令云:“唱歌須是玉人,檀口皓齒冰膚。意傳心事,語(yǔ)嬌聲顫,字如貫珠。老翁雖是解歌,無(wú)奈雪鬢霜須。大家且道,是伊模樣,怎如念奴?!狈绞骞淌巧蜢读?xí)俗,而語(yǔ)嬌聲顫,那得字如貫珠,不思甚矣。
○ 論雅鄭所分
或問(wèn)雅鄭所分。曰,中正則雅,多哇則鄭。至論也。何謂中正。凡陰陽(yáng)之氣,有中有正,故音樂(lè)有正聲,有中聲。二十四氣歲一周天,而統(tǒng)以十二律。中正之聲,正聲得正氣,中聲得中氣,則可用。中正用,則平氣應(yīng),故曰,中正以平之。若乃得正氣而用中律,得中氣而用正律,律有短長(zhǎng),氣有盛衰,太過(guò)不及之弊起矣。自揚(yáng)子云之後,惟魏漢津曉此。東坡曰:“樂(lè)之所以不能致氣召和如古者,不得中聲故也。樂(lè)不得中聲者,氣不當(dāng)律也?!睎|坡知有中聲,蓋見(jiàn)孔子及伶州鳩之言,恨未知正聲耳。近梓潼雍嗣侯者,作正笙訣、琴數(shù)、還相為宮解、律呂逆順相生圖。大概謂知音在識(shí)律,審律在習(xí)數(shù)。故師曠之聰,不以六律不能正五音,諸譜以律通不過(guò)者,率皆淫哇之聲。嗣侯自言,得律呂真數(shù),著說(shuō)甚詳,而不及中正。
○ 歌曲拍節(jié)乃自然之度數(shù)
或曰,古人因事作歌,抒寫(xiě)一時(shí)之意,意盡則止,故歌無(wú)定句。因其喜怒哀樂(lè),聲則不同,故句無(wú)定聲。今音節(jié)皆有轄束,而一字一拍,不敢輒增損,何與古相戾歟。予曰,皆是也。今人固不及古,而本之性情,稽之度數(shù),古今所尚,各因其所重。昔堯民亦擊壤歌,先儒為搏拊之說(shuō),亦曰所以節(jié)樂(lè)。樂(lè)之有拍,非唐虞則始,實(shí)自然之度數(shù)也。故明皇使黃幡綽寫(xiě)拍板譜,幡綽畫(huà)一耳於紙以進(jìn)曰:“拍從耳出。”牛僧孺亦謂拍為樂(lè)句。嘉?間,汴都三歲小兒,在母懷飲乳,聞曲皆?手指作拍,應(yīng)之不差。雖然,古今所尚,治體風(fēng)俗,各因其所重,不獨(dú)歌樂(lè)也。古人豈無(wú)度數(shù),今人豈無(wú)性情,用之各有輕重,但今不及古耳。今所行曲拍,使古人復(fù)生,恐未能易。