陽明學再讀

宋明理學視域中的朱子學與陽明學
   一　廣義的視域
   二　理氣的建構(gòu)
   三　道德與知識
   四　義理的拓展
   五　結(jié)語：宋明理學是一場整體性的思想運動
 
王陽明的良知學系統(tǒng)建構(gòu)
   一　問題由來
   二　知者自知
   三　良知獨知
   四　良知自知
   五　良知自覺
   六　良知一念
   七　良知無知
   八　簡短結(jié)語
 
論陽明學的良知實體化
   一　問題由來：何謂“實體”？
   二　良知實體化何以必要？
   三　良知即天理
   四　良知何以是“實體”？
   五　結(jié)語：超越與內(nèi)在的雙向轉(zhuǎn)化
 
作為陽明良知學的“知行合一”論
   一　問題由來：何謂“一念上取證”？
   二　一念良知
   三　念念致良知
   四　本體工夫合一論
   五　結(jié)語
 
論王陽明“一體之仁”的仁學思想
   一　問題由來
   二　晚年講學宗旨
   三　仁體即良知實體
   四　一體之仁的實踐性
   五　一體之仁的批判性
   六　結(jié)語：天下視域的倫理學
 
心學道統(tǒng)論—以“顏子沒而圣學亡”為中心
   引言：“道統(tǒng)”何以成了問題
   一　心學謎案：“顏子沒而圣學亡”
   二　“見道”：陽明的顏子解釋
   三　王畿的心學道統(tǒng)論重建
   四　結(jié)語：心學道統(tǒng)論的特質(zhì)及其意義
 
從泰州學派看江南儒學的世俗性轉(zhuǎn)化
   一　儒學傳統(tǒng)歷來就有“世俗性”特質(zhì)
   二　作為民間儒學的泰州學派更關(guān)注“化民成俗”
   三　泰州學派思想中的精神性和世俗性特質(zhì)
   四　對民間儒學的文化現(xiàn)象須注入必要的理論關(guān)切
 
陽明學時代何以“異端”紛呈？——以楊慈湖在明代的重新出場為例
   一 《慈湖遺書》的出現(xiàn)
   二 季彭山的慈湖批判
   三 王龍溪的慈湖評價
   四 陽明后學的多種回應
   五 心之精神是謂圣
   六 結(jié)語
 
李贄思想的重新定位
   一　事件
   二　家世生平
   三　思想背景
   四　童心真心
   五　以道抗勢
   六　異端之辨
   七　真道學
   八　結(jié)語：定位與評估
 
何為陽明學的文化研究？
   一　文化、文明與人文
   二　作為文化的陽明學
   三　陽明文化的幾項表現(xiàn)
   四　陽明學與文化東亞
 
心學與氣學的思想異動
   一　“一氣流通”與陽明心學的良知宇宙觀
   二　“性即是氣”與“生之謂性”的重新出場
   三　“形色天性”的顯題化及其意義重估
   四　“情善”說及“氣善”說的出現(xiàn)與張揚
   五　“氣質(zhì)之性”重估現(xiàn)象的蔓延與擴散
   六　結(jié)語：氣質(zhì)何以通向道德？
 
明清之際人性論述的思想轉(zhuǎn)變及其反思
   一　從“性即理”到“性即氣”
   二　陳確的人性一元論
   三　顏元的氣質(zhì)人性論
   四　結(jié)語：反思理學
 
袁了凡善書的文獻學考察——以《省身錄》《 立命篇》《 陰騭錄》為中心
   前言
   一　《省身錄》
   二　《立命篇》
   三　《陰騭錄》
   四　簡短結(jié)語
 
附錄一 作為哲學方法論的“本來性—現(xiàn)實性”——就荒木見悟《佛教與儒教》而談
   一　超越儒佛之爭
   二　“本來性”的出場
   三　“現(xiàn)實性”的對置
   四　生命體驗與問題意識
   五　結(jié)語
 
附錄二 關(guān)于“東亞陽明學”的若干思考——以“兩種陽明學”的問題為核心
   引言：何謂“東亞陽明學”，什么是“陽明學”？
   一　“兩種陽明學”：解構(gòu)中日陽明學的“同質(zhì)性”
   二　何以說“原本就沒有兩種陽明學”？
   三　“紅色陽明學”與“白色陽明學”
   四　“近代陽明學”是日本的“近代思想”“政治言說”
   五　小結(jié)：東亞陽明學研究具有建構(gòu)性意義
后 記