馬克思恩格斯列寧斯大林論科學無神論

一  科學無神論的理論基礎
  （一）唯物辯證法
    1.過去的哲學未能對世界作出任何實際的判斷，未能表現(xiàn)出對世界有任何現(xiàn)實的識別力，也就是說，未能通過實踐來干預事物的進程，而至多只是不得不滿足于抽象形式的實踐
    2.法國的機械唯物主義附和笛卡兒的物理學而同他的形而上學相對立
    3.從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解
    4.人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題
    5.環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐
    6.全部社會生活在本質上是實踐的
    7.舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類
    8.哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界
    9.在黑格爾那里，辯證法是倒立著的，必須把它倒過來，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內核
    10.辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的
    11.馬克思過去和現(xiàn)在都是唯一能夠擔當起這樣一件工作的人，這就是從黑格爾邏輯學中把包含著黑格爾在這方面的真正發(fā)現(xiàn)的內核剝出來，使辯證方法擺脫它的唯心主義的外殼并把辯證方法在使它成為唯一正確的思想發(fā)展形式的簡單形態(tài)上建立起來
    12.馬克思和我，可以說是唯一把自覺的辯證法從德國唯心主義哲學中拯救出來并運用于唯物主義的自然觀和歷史觀的人
    13.舊的自然哲學，特別是在黑格爾的形式中，具有這樣的缺陷：它不承認自然界有時間上的發(fā)展
    14.單是把大量積累的、純經驗的發(fā)現(xiàn)加以系統(tǒng)化的必要性，就會迫使理論自然科學發(fā)生革命，這場革命必然使最頑固的經驗主義者也日益意識到自然過程的辯證性質
    15.正是那些過去被認為是不可調和的和不能化解的兩極對立.正是那些強制規(guī)定的分界線和綱的區(qū)別，使現(xiàn)代的理論自然科學帶上狹隘的形而上學的性質
    16.自然科學正在學會掌握2500年來哲學發(fā)展的成果
    17.思維著的知性成了衡量一切的唯一尺度
    18.絕對真理是不依賴于時間、空間和人類的歷史發(fā)展的
    19.自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形而上學地發(fā)生的
    20.要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法
    21.現(xiàn)代唯物主義本質上都是辯證的
    22.無限性是一個矛盾
    23.“第一推動”只是代表上帝的另一種說法
    24.運動是物質的存在方式
    25.我們可以任意轉過來倒過去，而在杜林先生的指導下，我們總是又回到——上帝的手指
  ……
二  科學無神論與宗教有神論批判
三  科學無神論的社會實踐
后記