馬克思主義的中國(guó)輝煌

　　在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化中，“中國(guó)化”的基本涵義在于：一方面把馬克思主義的基本原理運(yùn)用于中國(guó)的具體實(shí)際，用以分析和解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，就如毛澤東所說(shuō)的，“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它”；另一方面按照馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，總結(jié)中國(guó)社會(huì)實(shí)際發(fā)展和中國(guó)共產(chǎn)黨人獨(dú)特實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，使之上升為馬克思主義的新的思想、新的理論，形成具有中國(guó)特色的馬克思主義新的內(nèi)涵和形式，就如毛澤東所說(shuō)的：“要使中國(guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”，“要把馬、恩、列、斯的方法用到中國(guó)來(lái)，在中國(guó)創(chuàng)造出一些新的東西”。這也就是“化中國(guó)”和“中國(guó)化”相結(jié)合的過(guò)程，前者主要是理論運(yùn)用于實(shí)踐的過(guò)程，后者是實(shí)踐上升到理論的過(guò)程；前者主要是理論指導(dǎo)和運(yùn)用的過(guò)程，后者主要是理論概括和升華的過(guò)程。“化中國(guó)”與“中國(guó)化”兩者相輔相成、相互結(jié)合，螺旋式上升，構(gòu)成馬克思主義中國(guó)化的歷史過(guò)程，形成了馬克思主義中國(guó)輝煌的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色和時(shí)代特色。“時(shí)代化”的基本涵義在于對(duì)馬克思主義理論品格和思想特質(zhì)的凝練，是對(duì)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)和守正創(chuàng)新理論品格的深刻概括。2018年，在回眸《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170年以來(lái)馬克思主義發(fā)展歷程時(shí)，習(xí)近平提出：“《共產(chǎn)黨宣言》所闡釋一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)是正確的，但不能要求《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)一百七十年后人類社會(huì)發(fā)展提出的所有具體問(wèn)題都提供現(xiàn)成答案。”在馬克思主義發(fā)展的歷史進(jìn)程中，“我們要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)，以真理的精神追求真理，不斷賦予馬克思主義以新的時(shí)代內(nèi)涵”。馬克思主義的中國(guó)輝煌，是馬克思主義科學(xué)原理和科學(xué)精神相結(jié)合的實(shí)踐和思想的輝煌。這一實(shí)踐和思想會(huì)輝煌的邏輯線索就是：“要以更加寬闊的眼界審視馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐需要，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，聆聽(tīng)時(shí)代聲音，更加深入地推動(dòng)馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合，不斷開(kāi)辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。”這就是中國(guó)馬克思主義時(shí)代化的根本屬性和基本特征。習(xí)近平指出：“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是一個(gè)追求真理、揭示真理、篤行真理的過(guò)程。”這一論斷，深刻揭示了中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義真諦之所在，闡明了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論品格和思想特質(zhì)之所在。馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化，是對(duì)馬克思主義科學(xué)體系及其理論特征理解和運(yùn)用的結(jié)果，是對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義總體上的理論創(chuàng)新和理論創(chuàng)造，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的道理、學(xué)理和哲理，也是馬克思主義發(fā)展的中國(guó)輝煌。“歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)是相通的。歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來(lái)的歷史。”對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理解和把握，總是同中國(guó)和世界的歷史回眸與未來(lái)前瞻的探索結(jié)合在一起的。這種理論的和歷史的視界，就是恩格斯提出的把握事物“過(guò)程”思想的運(yùn)用。恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)”，這是“偉大的基本思想”。對(duì)事物“過(guò)程”的歷史探索是把握事物本質(zhì)和特質(zhì)的必然視界。無(wú)論是歷史邏輯、實(shí)踐邏輯還是理論邏輯問(wèn)題，抑或是歷史邏輯、實(shí)踐邏輯、理論邏輯相統(tǒng)一問(wèn)題，實(shí)際上都是事物發(fā)展“過(guò)程”在思維中的再現(xiàn)。馬克思主義在中國(guó)的輝煌，就是馬克思主義中國(guó)化和時(shí)代化在這一“過(guò)程”中的理論特征和學(xué)理依循的集中體現(xiàn)。這其實(shí)也就是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化探索的方法論要義。

暫缺《馬克思主義的中國(guó)輝煌》作者簡(jiǎn)介