珞珈經(jīng)濟學(xué)人學(xué)派創(chuàng)建研究

　　學(xué)派的本質(zhì)與靈魂在于具有特色鮮明、一以貫之的核心理論。珞珈經(jīng)濟學(xué)人意欲創(chuàng)建的經(jīng)濟學(xué) “學(xué)派”的核心理論，是由其學(xué)派創(chuàng)建的兩大核心或領(lǐng)軍人物張培剛和譚崇臺，在他們的老師楊端六、劉秉麟等珞珈先賢們做出先驅(qū)性或初創(chuàng)性貢獻的基礎(chǔ)上，帶領(lǐng)珞珈經(jīng)濟學(xué)者們所共同建構(gòu)和形成的。由于張培剛和譚崇臺終生的學(xué)術(shù)主攻方向是發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，因而該學(xué)派創(chuàng)建的核心理論概括地說就是發(fā)展經(jīng)濟學(xué)及相關(guān)的經(jīng)濟增長與經(jīng)濟發(fā)展理論，具體來說它由兩部分內(nèi)容構(gòu)成：一為發(fā)展經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論；一為發(fā)展經(jīng)濟學(xué)中國理論。珞珈經(jīng)濟學(xué)人創(chuàng)建學(xué)派的過程大體經(jīng)歷了５個大的歷史階段：１９２８年國立武漢大學(xué)成立前的學(xué)派創(chuàng)建前奠基階段；１９２８年國立武漢大學(xué)組建后民國學(xué)者們的學(xué)派初創(chuàng)階段；１９４６年張培剛學(xué)成歸國后任武漢大學(xué)經(jīng)濟學(xué)系主任期間基本具備創(chuàng)立條件的學(xué)派續(xù)創(chuàng)階段；改革開放后以張培剛、譚崇臺為領(lǐng)軍人物呈現(xiàn)相對繁盛景況的學(xué)派再創(chuàng)階段；進入 ２０１０年代，隨著張培剛、譚崇臺等大師級學(xué)者相繼謝世后的學(xué)派重振階段。以發(fā)展經(jīng)濟學(xué)及相關(guān)理論探討與實踐探索為中心，珞珈經(jīng)濟學(xué)者們通過基于自創(chuàng)發(fā)展經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論和闡發(fā)發(fā)展經(jīng)濟學(xué)中國理論， 從而形成一個學(xué)脈相承、學(xué)緣相投、學(xué)旨相通、學(xué)理相融、學(xué)風(fēng)相同的學(xué)術(shù)共同體。學(xué)派創(chuàng)建者們發(fā)揮各自的專長與優(yōu)勢，各展其能，在中國經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域取得突出成就并產(chǎn)生巨大影響，著名學(xué)者和相關(guān)成員中有 ５人或獲諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎候選人提名或獲相關(guān)贊譽，在中國著名高校和經(jīng)濟學(xué)界足值高度重視，在國際經(jīng)濟學(xué)視野也不可小覷，堪稱中國著名高校經(jīng)濟學(xué) “學(xué)派”創(chuàng)建中一個極具代表性的案例與典范。

　　嚴(yán)清華，湖北江陵人。武漢大學(xué)經(jīng)濟與管理學(xué)院教授、博士、博士生導(dǎo)師，曾任武漢大學(xué)研究生院培養(yǎng)教育處處長、武漢大學(xué)經(jīng)濟學(xué)系主任、中國經(jīng)濟思想史學(xué)會會長，享受國務(wù)院政府特殊津貼專家。著有《中日現(xiàn)代化經(jīng)濟發(fā)展思想比較研究》（獨著，1996）、《中國經(jīng)濟發(fā)展模式理論創(chuàng)新研究》（第一作者合著，2001）、《中國經(jīng)濟思想史論》（獨著，2004）、《路徑依賴、管理哲理與第三種調(diào)節(jié)方式研究》（第一作者合著，2005）、《馬克思主義第三配置思想研究》（第一作者合著，2006）等。孫智君，湖北洪湖人。武漢大學(xué)經(jīng)濟與管理學(xué)院副教授、博士、碩士生導(dǎo)師，武漢大學(xué)區(qū)域經(jīng)濟研究中心副主任。著有《民國產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟思想研究》（獨著，2007）、《產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)》（主編，2010），譯有《企業(yè)家精神》（主譯，2010）等。