晚清社會主義與儒學思想：傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

導言
  一  選題的理論意義及實際意義
  二  晚清各派社會主義/無政府主義思潮簡介
  三  社會主義和無政府主義思潮的興起原因和理論資源相關研究綜述
  四  本書的特點、創(chuàng)新之處和必要說明
  五  本書結構
第一章  社會主義思潮的哲學存在論思想基礎——西方的視角
  一  唯物主義和社會主義的密切關聯(lián)：馬克思的經(jīng)典論斷
  二  唯物主義與政治自由主義
  三  歷史與實踐維度：何種唯物主義是社會主義的基礎？
  四  小結
第二章  軸心時代的思想資源——先秦儒學的情本體論及其與社會主義的潛在親和關系
  一  道來自人情
  二  存在在變易中：道知時、知變
  三  以人情為根基的政治哲學觀
  四  先秦儒學同社會主義的相斥處：缺失對人性的實踐改造維度和其對現(xiàn)世的適應
  五  小結
第三章  人情和實踐——明清氣一元論對朱子學的解構及其與晚清社會主義思潮的關系
  一  “理”的先驗性對儒家情本體論的破壞
  二  氣一元論儒學的濫觴
  三  實踐塑造人性：顏元的氣一元論實踐觀及其影響
  四  政治來自人欲：戴震重情欲的氣一元論及其影響
  五  氣一元論在明清社會和儒家文化圈內(nèi)的廣泛影響
  五  小結
第四章  歷史演化理論的興起——氣一元論歷史維度的拓展與康有為歷史進步論的來源
  一  歷史循環(huán)論：模仿自然秩序的政治秩序
  二  道義置于歷史之中：氣一元論與歷史演化思想的關聯(lián)
  三  “不離器而言道”：章學誠對歷史演化理論的開拓和古文經(jīng)學范式的局限
  四  清代公羊?qū)W派的歷史演化理論：康有為歷史進步論的濫觴
  五  小結
第五章  康有為的“大同社會”——氣一元論儒學全面地向近代轉(zhuǎn)化
  一  康有為早年對氣一元論的繼承：大同思想的存在論基礎
  二  大同思想的基石
  三  大同社會性質(zhì)辨析：非烏托邦
  四  大同思想的獨特可借鑒資源
  五  小結
第六章  劉師培社會主義式的無政府主義——戴震式氣一元論與心學實踐觀的結合
  一  復雜而多變：劉師培的思想經(jīng)歷簡介
  二  劉師培的無政府主義和社會主義：既往研究概述
  三  劉師培早年思想的直接來源：揚州學派對戴震氣一元論的繼承和發(fā)展
  四  揚州學派的殿軍：劉師培早年的戴震一焦循式氣一元論及其社會批判思想
  五  唯意志論的實踐觀：劉師培與心學“知行合一”實踐觀
  六  民主主義的短暫停留：劉師培眼中的盧梭，及其走向無政府主義的必然性
  七  劉師培社會主義式無政府主義的特征及其思想來源
  八  小結
結語
參考文獻
后記