傳承與比較：傳統(tǒng)音樂與中日音樂比較研究文集

一、傳統(tǒng)民俗音樂
論音樂傳統(tǒng)的延續(xù)與傳統(tǒng)音樂的變遷
論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的第三條道路——兼及高校傳統(tǒng)音樂教學(xué)的功能拓展
為他（她）佩戴金色的花環(huán)——對杰出民間音樂家價值的再認(rèn)識
茉莉花為何常開不敗——呂家河民歌研究隨感
觀民風(fēng)知得失與我國現(xiàn)代民歌研究的誤區(qū)
土家族的婚禮和婚禮歌
荊楚遺風(fēng)——跳喪
土家族“跳喪鼓”現(xiàn)狀考察報告
土家族民間樂舞中的楚音樂文化遺存
試論音樂美的異相——兼及土家族音樂的審美取向
巴音、吳樂和楚聲——長江流域的傳統(tǒng)音樂文化
孤島“跳喪”報告
為真情而歌唱——著名彝族歌手白秀珍歌唱藝術(shù)研究
新疆采風(fēng)紀(jì)行——絲綢古道的歌舞之旅
區(qū)域音樂文化研究的先覺——楊匡民先生民歌研究之學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)
二、佛道儀禮音樂
20世紀(jì)以降中國佛教音樂研究的歷史與現(xiàn)狀
五祖禪寺佛教音樂述略
天寧梵唄考論
當(dāng)代佛教儀禮音樂的宗教性與世俗性交織現(xiàn)象探析——以天寧禪寺“水陸道場”儀禮音樂為例
悅佛，本質(zhì)是娛人——佛樂鑒賞偶感
佛教音樂觀與佛樂審美意趣
漢傳佛教大型法會《水陸儀軌》版本研究
《水陸道場》儀禮整體結(jié)構(gòu)的戲劇性特征
袁靜芳教授對當(dāng)代佛教音樂文化研究的重要貢獻(xiàn)
道教舞蹈的基本特征及其與民間巫舞的關(guān)系
道樂淵源探析
三、中日音樂比較
從“漢學(xué)”到“國學(xué)”——東瀛“學(xué)問”發(fā)展軌跡之啟示
古琴東瀛興衰之文化要因闡釋
日本雅樂考論
絲綢之路的東延與佛樂跨海東傳
佛樂東漸及其日本化
濃與淡——中日佛教音樂風(fēng)格比較研究
天臺宗聲明考略——佛樂東漸研究之
日本佛教天臺宗聲明的樂譜“目安博士”釋解
黃檗宗聲明考——佛樂東漸研究之二
黃檗宗聲明(梵唄)東傳過程中的變?nèi)菰蛑幕U釋
永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)音——日本佛教黃檗宗儀禮音樂中的中國元素
現(xiàn)代日本音樂學(xué)家的中國音樂研究
比較音樂學(xué)歷史背景的日中學(xué)術(shù)交流——以田邊尚雄、王光祈等人的活動為線索
武漢“櫻花杯聲樂比賽”及“櫻花音樂會”的歷史意義——兼談日本藝術(shù)歌曲在中國內(nèi)陸地區(qū)的傳播
真山美保與新制作座對中日音樂文化交流的貢獻(xiàn)——當(dāng)代中日音樂文化交流研究之二
NHK電視臺“漢詩紀(jì)行”板塊系列節(jié)目中的中國音樂——當(dāng)代中日音樂文化交流系列研究之三
四、音樂評論與世界音樂
但見大弦急雨促 難聞小弦私語聲——中國器樂電視大賽臨觀偶感
紅色歌曲：特定時代的歷史記憶
讓主旋律歌曲綻放時尚樂風(fēng)——論歌曲《啊，閃光的黨徽》的音樂特色
唱法與佛法——演唱藝術(shù)的方法論思考
梵音海潮音
卿云爛兮弦歌飛揚——紀(jì)念古琴申遺成功十周年系列學(xué)術(shù)活動綜述
怎一個“情”字了得——佟文西詞作的藝術(shù)魅力
英雄城英雄人——《佟文西抗疫作品情景音樂會文論集》序
春風(fēng)化雨三十載修遠(yuǎn)求索薪火傳——武漢音樂學(xué)院音樂學(xué)系發(fā)展歷程回顧
永遠(yuǎn)的導(dǎo)師——憶念楊匡民先生
用多元音樂塑造當(dāng)代大學(xué)生的音樂文化價值觀——世界音樂課程的教學(xué)設(shè)計與實施
世界音樂的世紀(jì)與我們的對策——日本的“世界音樂”現(xiàn)狀引發(fā)的思考
“在那遙遠(yuǎn)的地方”邂逅“巴拉萊卡”——一次中俄音樂融合實驗之延展追敘
五、譯文
尼泊爾的傳統(tǒng)音樂和現(xiàn)代音樂
西亞的音樂文化
亞歷山大·齊爾品與中日作曲家
中國黃土高原楊家溝村的《祈雨調(diào)》
傳統(tǒng)認(rèn)同的延續(xù)性——以奄美島歌為例
日本傳統(tǒng)音樂
密嚴(yán)流御詠歌的創(chuàng)立——以佛教教團(tuán)的傳教活動為中心
從江戶時代到明治時代的日本雅樂——關(guān)于唐樂地位的討論
關(guān)于17世紀(jì)20一40年代的“三曲合奏”
古琴東傳史實與日本琴樂現(xiàn)狀
依據(jù)日本雅樂古譜復(fù)原唐代琴曲之研究
1950年代的武滿徹——從五聲音階到意識流
田邊尚雄與東洋音樂的概念
近代日本對盲文樂譜(點子譜)的引進(jìn)
沖繩的音樂文化
絲綢之路樂器的東漸與西漸
后記