朱子學(xué)與陽明學(xué)（宋明理學(xué)綱要）

朱子學(xué)與陽明學(xué)：宋明理學(xué)綱要
目　錄
講　導(dǎo)論：思想史意義上的“近世中國”001
一　唐宋變革與近世中國的思想走向002
1. 唐宋變革004
2. 近世中國007
二　“刺激-回應(yīng)”模式的問題省思010
1. 新儒學(xué)源自哲學(xué)的批判意識011
2. 新儒學(xué)源自文化的擔(dān)當(dāng)意識013
三　儒釋道三教的交錯與儒學(xué)復(fù)興014
1. “三教合一”抑或“三教融合”？014
2. 儒釋道是中國哲學(xué)的共同智慧018
四　研究史的回顧與問題的展望021
1. 問題的反省與展望021
2. 一份簡要的閱讀書單024
第二講　廣義理學(xué)視域中的朱子學(xué)和陽明學(xué)026
一　作為思想運動的宋明理學(xué)思潮026
1. 道學(xué)、理學(xué)、新儒學(xué)027
2. 何謂“廣義宋明理學(xué)”？030
二　關(guān)于宇宙的認知圖式：理與氣032
1. 理氣的建構(gòu)033
2. 理氣與體用034
三　關(guān)于人生的實踐進路：德與知036
1. 德性之知037
2. 德-知之爭038
四　朱子學(xué)與陽明學(xué)的稱謂來由043
1. 四海共宗朱子學(xué)043
2. 世遂有“陽明學(xué)”045
第三講　宋代新儒學(xué)與經(jīng)典理學(xué)化047
一　漢唐經(jīng)學(xué)思潮的形成及其嬗變047
1. 漢唐經(jīng)學(xué)的演變及其特征048
2. 對漢唐經(jīng)學(xué)的“思想突破”050
二　新經(jīng)典的形成：四書系統(tǒng)的建構(gòu)053
1. 《大學(xué)》《中庸》的獨立053
2. 《四書集注》與“四書學(xué)”056
三　經(jīng)典詮釋的重建與理學(xué)化思潮059
1. 注重經(jīng)義的風(fēng)氣出現(xiàn)060
2. 經(jīng)學(xué)理學(xué)化的展開062
四　禮與理：禮教思想的社會化067
1. 何謂“禮不下庶人”？068
2. 禮即理與以理釋禮073
3. 《家禮》學(xué)的出現(xiàn)075
第四講　朱子學(xué)與陽明學(xué)的思想時代079
一　朱子的學(xué)思歷程及其思想時代079
1. 接續(xù)洛學(xué)079
2. 東南三賢083
3. 參悟中和085
二　陽明的學(xué)思歷程及其思想時代092
1. 格竹事件092
2. 龍場悟道095
三　作為理學(xué)傳統(tǒng)的朱子學(xué)099
1. 理學(xué)道統(tǒng)論的重建099
2. 二程對道學(xué)的建構(gòu)102
四　作為心學(xué)傳統(tǒng)的陽明學(xué)106
1. 心法、心傳與“心學(xué)”106
2. 象山學(xué)旨趣：心同理同109
3. 朱陸之辯及其問題所在114
第五講　理學(xué)與心學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)120
一　性即理與天理觀的重建120
1. 性即理與性善證明121
2. 天理觀的形上建構(gòu)124
二　心即理與心性論的重建128
1. 心即理與心外無理129
2. 心即理與心外無物133
三　理一分殊與多元一體136
1. 理一分殊與具體普遍性137
2. 理一分殊與多元一體論140
四　良知自知與當(dāng)下呈現(xiàn)143
1. 良知自知與自反自證144
2. 良知遍在與當(dāng)下呈現(xiàn)148
第六講　宇宙論、本體論以及氣學(xué)問題154
一　從氣化宇宙論到本體宇宙論155
1. 太極即理155
2. 太虛即氣160
二　實理、實體、實有的觀念論166
1. “天下無實于理”的實體觀167
2. 良知即天理的實體化趨向172
三　朱子學(xué)的理氣宇宙觀181
1. 理在氣先與理在氣中182
2. “理生氣”何以可能？185
3. 不離不雜：理氣二元論193
四　陽明心學(xué)與氣學(xué)的思想異動196
1. 一氣流通與良知學(xué)宇宙觀197
2. “生之謂性”的意義重估199
3. 氣質(zhì)何以通向道德？202
第七講　儒家仁學(xué)的本體與價值的重建208
一　二程仁學(xué)的本體論建構(gòu)209
1. 仁性愛情與以生言仁209
2. 仁道、仁理、仁體214
二　萬物一體與以公言仁217
1. 萬物一體217
2. 以公言仁221
三　朱子仁學(xué)四句的全面重建225
1. 仁者心之德愛之理225
2. 仁者天地生物之心229
四　陽明學(xué)萬物一體論的意義232
1. 天地萬物一體之仁233
2. 重建共同體的基礎(chǔ)238
第八講　工夫論重建：格物與誠意243
一　居敬窮理的工夫論重建244
1. 中和問題與居敬涵養(yǎng)244
2. 以心觀心與以心使心249
3. 格物補傳的工夫綱領(lǐng)253
二　《大學(xué)》工夫是一套系統(tǒng)256
1. 格物誠意是兩個關(guān)256
2. 格物誠意不是兩事260
三　物為意之所在的意知物266
1. 心意知物的貫通267
2. 意之所在便是物271
四　以良知重建儒家工夫論274
1. 良知一念與念念致良知275
2. 致吾心之良知的格物論281
第九講　儒家心性論的義理開拓286
一　心體與性體的疏通287
1. 心是“恁地神出鬼沒”288
2. 心性合一與知行合一293
二　理欲與性情的分合298
1. 存天理、去人欲299
2. 道心與人心之辯306
3. 即人心而識道心310
三　無善無惡與心性本體315
1. 晚年宗旨“四句教”315
2. 無善無惡是謂至善320
四　現(xiàn)成良知與晚明心學(xué)325
1. 見在、現(xiàn)成與當(dāng)下論326
2. 現(xiàn)成良知與滿街圣人332
第十講　結(jié)語：宋明新儒學(xué)的衰落與重振339
一　后陽明學(xué)與明清學(xué)術(shù)之嬗變340
1. 承體起用與因用顯體340
2. 儒學(xué)政治化與宗教化344
二　從明清思想轉(zhuǎn)型看戴震哲學(xué)349
1. 戴震思想與宋儒批判350
2. 由訓(xùn)詁尋義理的限制356
三　傳統(tǒng)與現(xiàn)實：儒學(xué)的時代性362
1. 近現(xiàn)代新儒學(xué)的命運362
2. 哲學(xué)、文化與新儒學(xué)365
參考文獻370
后　記380