中國哲學如何登場：與劉緒源對談（新編版）

目錄
新編版序
01現(xiàn)代哲學還剩下什么 001
廣義的形而上學與狹義的形而上學 003
從理念，到生活，到解構 004
兩位中國海德格爾專家的話 006
巫史傳統(tǒng)與“為王先驅” 008

02 能不能讓哲學“走出語言” 013
“太初有言”與“天行健” 015
“回到康德”是什么意思 021
“學而第一” 024
從來不談方法論 028
中國學問缺少自然科學基礎 034
很多哲學名著又薄又好看 041
王浩的兩難 045
玄奘怕丟人,不敢譯《老子》048
“點穴法” 050
03 漢字與歷史經(jīng)驗 053
“結繩記事”就是最初的歷史記錄 055
命名:走向歷史經(jīng)驗057
“度”與人類生存直接相關 060
04 為什么“度是第一范疇” 067
人類的生存延續(xù)是出發(fā)點和基礎 069
大猩猩一黑猩猩一人072
理性使主客體分離 074
皮亞杰的動作與杜威的工具078
美是人對“度”的自由運用081
現(xiàn)代心理學還在嬰兒階段 085

05 善包容，肯學習，能吸收，可消化 089
邏輯可能性與現(xiàn)實可能性091
文字控制語言的原因096
凡智慧,均可學102
忽略個體是一種戰(zhàn)爭思維104
還是蔡儀能抓住要害107
“必要的余事”109

06“理性的神秘”與宗教經(jīng)驗113
宗教與感性的神秘經(jīng)驗115
個體創(chuàng)造性源泉118
“宇宙一自然”是我唯一信奉的神121
發(fā)現(xiàn)都是發(fā)明 124
07 巫史傳統(tǒng)的情理結構 127
研究傳統(tǒng)不能從觀念、文本出發(fā) 129
巫術禮儀中的“情本體”線索131
“禮”的神圣性和神秘性135
“天道”在“人道”中 138
08 還用不用“本體”“本體論”“哲學”這些詞145
馮友蘭為何贊同“西體中用”147
心理形式與“抽象繼承法”150
“哲學在中國”與“中國的哲學”152
中國接受怎樣的哲學156
09 關于“情本體”163
哲學研究什么165
關于“外星人”的三段論167
命運,情感,人性,偶然 170
“情本體”與哲學175
“情本體”顛覆了幾千年的傳統(tǒng)哲學176
“情本體”是一種世界性視角187

10當“情本體”面對基督教精神193
“人類中心說”是西方傳統(tǒng) 195
中國需要哪種現(xiàn)代性 198
人總要尋找信仰 200
11 “情本體”的外推與內(nèi)推 205
“情本體”外推即政治哲學207
“兩德論”是政治哲學的基礎210
啟蒙落實到制度才算完成214
中國也許能調(diào)解“文明的沖突”218
“四大皆空”還得活220
時間與“時間性”223
“閑愁最苦”與“何時忘卻營營”230
沒有人類,哪來善惡美丑235
人所培育的情感心理即“情本體” 238
新編版后記245