中峰明本全集

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　　中峰明本自號(hào)幻住老人，世稱中峰和尚。元順帝冊(cè)封為普應(yīng)國(guó)師， 元代影響力的禪門(mén)宗師，時(shí)人譽(yù)為江南古佛。一生韜晦巖谷，倡道東南，歸心凈土，力振宗風(fēng)，于禪宗和凈土宗影響至深且遠(yuǎn)。明本生于宋景定四年（1263），卒于元至治三年（1323），世壽六十一。俗家姓孫，錢(qián)塘人。自幼喜愛(ài)佛法，年十五決志出家。二十四歲， 從西天目山高峰原妙禪師剃染。高峰在西天目山獅子巖筑死關(guān)，十七年足不出戶，行頭陀苦行，禪風(fēng)孤峻，道譽(yù)滿天下。明本給侍高峰，晝服力役，夜事禪定，克勵(lì)嚴(yán)苦，脅不沾席者十年。后于高峰言下洞契機(jī)旨， 大徹法源，親承記別，是為臨濟(jì)宗第十九世祖師。明本深自韜晦，陸沉眾中，人無(wú)知者。高峰曾付偈曰：“我相不思議，佛祖莫能視。獨(dú)許不肖兒，見(jiàn)得半邊鼻。”俾眾歸之。高峰示寂后，明本不肯以師道自任， 屢辭名山巨剎的迎請(qǐng)，自放于山林湖海，云游四方。所到之處結(jié)茅以居， 皆以幻住庵為名。畢生以清苦自持，行如頭陀，雖名高位尊而不變其節(jié)， 風(fēng)骨卓絕。然如玉在山、珠在淵，其光氣自不可掩。所到之處，僧俗爭(zhēng)相瞻禮。下從平民百姓，上至王公大臣、名人學(xué)士，慕名前往求法，如當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖趙孟頫、馮子振等都從明本問(wèn)道。在禪法傳授上，明本繼承了大慧宗杲——高峰原妙以來(lái)的“話頭禪”。明本洞察當(dāng)時(shí)禪學(xué)之流弊，在于以覺(jué)識(shí)依通為悟明，以穿鑿機(jī)緣為參學(xué)， 以險(xiǎn)怪奇語(yǔ)為提唱，以破壞律儀為解脫，皆因不肯回頭扣己而參。明本以為，可令學(xué)者蘊(yùn)一句無(wú)義味語(yǔ)于識(shí)藏之中，苦苦逼拶，發(fā)大疑情，奮起根本無(wú)明。久久純熟，一旦萬(wàn)慮冰消，百雜粉碎，自然能所頓盡，功用兩忘，廓爾無(wú)依，劃然超悟。明本傳佛心宗，卓絕不倚，弘闡玄猷。其高識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)，淳德實(shí)行，法量汪洋，辯才無(wú)礙，被譽(yù)為“東南禪門(mén)一人”。昔人曾有“中峰輟席，不知道隱何方”之嘆。明清以后，明本一系遂成中國(guó)禪宗之主流。中國(guó)佛教自五代永明延壽以后，逐漸形成禪凈雙修之風(fēng)。其后如天衣義懷、死心悟新、長(zhǎng)蘆宗賾、真歇清了、慈受懷深等諸大祖師，雖弘禪宗， 均兼修凈土。中峰明本便是此一宗風(fēng)的繼承者和積極倡導(dǎo)者。其《三時(shí)系念佛事》和《幻住庵清規(guī)》，建立了完整的念佛修行儀軌，將禪凈融合之理念，化為具體修行實(shí)踐。其《懷凈土詩(shī)一百零八首》等詩(shī)文膾炙人口， 廣為流傳，對(duì)凈土法門(mén)有極大裨益。明憨山德清《八十八祖道影傳贊》附錄中將明本列為蓮宗第八祖。元朝蒙古族皇帝尊崇喇嘛教，但前后數(shù)代君主，均對(duì)中峰明本表達(dá)極高敬意。元仁宗為太子時(shí)，就尊明本為“法慧禪師”。即位后，又贈(zèng)明本為“佛慈圓照廣慧禪師”，賜金襕袈裟，并敕杭州路優(yōu)禮外護(hù)，俾安心禪寂。元英宗時(shí)，特旨降香，賜金襕僧伽梨，詔行宣政院官親詣山宣諭。明本圓寂后，元文宗又追謚為“智覺(jué)禪師”，塔號(hào)“法云”。到了元順帝元統(tǒng)二年，冊(cè)封中峰明本為“普應(yīng)國(guó)師”，并敕令以三十卷《天目中峰和尚廣錄》入藏流通。中峰明本于世間所獲榮譽(yù)和地位，為唐朝以后四百年間漢族僧人所未有。明本的影響遍及海外，朝鮮、日本、南詔等地學(xué)僧多前來(lái)參學(xué)，所謂“四方學(xué)者，北殫龍漠，南極六詔，西連身毒，東窮扶桑，裹糧躡屩，萬(wàn)里奔走而輻湊赴師者，逮無(wú)虛日”。南詔僧玄鑒素閑教觀，東來(lái)問(wèn)法，于明本言下有省，洞法源底。繼有普福等五比丘得法南歸，興立禪宗，奉明本為南詔祖。朝鮮國(guó)王、元帝駙馬沈王王璋，親赴天目山，拜謁明本，咨訣心要。獲師開(kāi)示，涕淚感發(fā)，因建真際亭于獅子巖下，以記3 其事。明本的日本嗣法弟子有遠(yuǎn)溪祖雄、復(fù)庵宗己、無(wú)隱元晦、業(yè)海本凈、古先印元、明叟齊哲、義南菩薩等多人，他們繼承明本隱遁清修的禪風(fēng)，歸國(guó)后不住名山寺廟，而修行于山林僻壤，后人將他們通稱為“幻住派”。由于他們注重真修實(shí)悟，為廣大僧俗信眾所仰慕，遂蔚成大派。《中峰廣錄》及《明本雜錄》中收錄有明本贈(zèng)予幾十位日本及高麗僧人的法語(yǔ)偈頌?，F(xiàn)今日本寺廟和博物館里仍保存有數(shù)十幅明本墨跡，皆為來(lái)華求學(xué)禪僧所攜回，其中一些墨跡已經(jīng)被日本文化廳指定為國(guó)寶或重要文化遺產(chǎn)，足見(jiàn)明本對(duì)日本佛學(xué)影響之巨。明本是一位徹法源底、宗說(shuō)兼通、辯才無(wú)礙的大禪師。其接應(yīng)學(xué)人之方，如提金剛王寶劍，殺活自由，擒縱自若。據(jù)說(shuō)明本身邊常有兩位頭陀扛著紙筆，凡是有學(xué)人前來(lái)求法語(yǔ)，他即信筆書(shū)之。明本著作甚多，其中《山房夜話》《擬寒山詩(shī)》《楞嚴(yán)征心辯見(jiàn)或問(wèn)》《信心銘辟義解》和《幻住家訓(xùn)》等五篇，曾由明本自編為《一花五葉集》，廣為流傳。另有《別傳覺(jué)心》《金剛般若略義》《東語(yǔ)西話》《東語(yǔ)西話續(xù)集》以及法語(yǔ)、詩(shī)文、偈頌等。這些作品均被收錄于《中峰廣錄》三十卷之中。明本其他著作還有《天目明本禪師雜錄》《幻住庵清規(guī)》《三時(shí)系念》《懷凈土詩(shī)一百八首》《梅花百詠》等。其著述內(nèi)容廣泛，涉及當(dāng)時(shí)佛教界的各個(gè)方面，既是探討明本自身佛學(xué)思想的手資料，也是了解元代禪、凈及社會(huì)思想文化的重要文獻(xiàn)。