辯證法的不同進路：克爾凱郭爾與馬克思比較研究

一 緒論：黑格爾辯證法的弊端及克爾凱郭爾同馬克思比較的合法性依據(jù)
1．1 黑格爾辯證法的特征及其負面影響
1．2 克爾凱郭爾與馬克思之間進行比對的合法性及意義
二 克爾凱郭爾假名寫作時期的辯證思想及其對黑格爾辯證法的回應(yīng)
2．1 以“反諷”為特征的否定辯證法對“合題”的批判
2．1．1 克爾凱郭爾對反諷否定性的辯證解讀
2．1．2 克爾凱郭爾對黑格爾“合題”的辯證修正
2．1．3 克爾凱郭爾對否定辯證法的神圣化處理
2．2 以“選擇”為特征的生存辯證法對“體系”的批判
2．2．1 感官直接性的困境：生存辯證法的審美維度
2．2．2 普遍有效性的兩難：生存辯證法的倫理維度
2．2．3 絕對個體性的悖論：生存辯證法的宗教維度
2．3 以“悖論”為特征的人一神辯證法對“精神”的批判
2．3．1 人—神辯證法的起點：上帝與個人的絕對差異
2．3．2 人—神辯證法的節(jié)點：信仰與理性的雙重冒犯
2．3．3 人—神辯證法的歸宿：自由與必然的完全分離
三 馬克思對黑格爾辯證法的批判性繼承
3．1 從“自我意識”到“現(xiàn)實的個人”：對辯證法起點的唯物主義奠基
3．1．1 對個人的重新定位：從思辨到現(xiàn)實
3．1．2 對類本質(zhì)的重新定位：從異化到復歸
3．1．3 對自由的重新定位：從批判到革命
3．2 從“抽象的精神勞動”到“現(xiàn)實的實踐”：對辯證法動力的現(xiàn)實性確證
3．2．1 實踐的出發(fā)點：個人的外化與類本質(zhì)的異化
3．2．2 實踐的發(fā)力點：個人的自由與類本質(zhì)的復歸
3．2．3 實踐的落腳點：不斷革命的現(xiàn)實與共產(chǎn)主義的未來
3．3 從“思辨的歷史”到“現(xiàn)實的歷史”：對辯證法進程的唯物史觀修正
3．3．1 “描述性”的歷史唯物主義的提出
3．3．2 “描述性”的歷史唯物主義的內(nèi)涵
3．3．3 “描述性”的歷史唯物主義的指向
四 克爾凱郭爾與馬克思在理解辯證法問題上的分歧與啟示
4．1 對辯證法起點的神化／現(xiàn)實化：是“絕對的個體”還是“社會性的人”？
4．1．1 生存性、內(nèi)在性、無限性：克爾凱郭爾絕對個體的神圣性內(nèi)涵
4．1．2 社會性、現(xiàn)實性、歷史性：馬克思社會性個人的現(xiàn)實性指向
4．2 對辯證法動力的神化／現(xiàn)實化：是“宗教信仰”還是“社會實踐”？
4．2．1 罪愆、恐懼、自由：個人信仰的飛躍
4．2．2 歷史、現(xiàn)實、變革：個人實踐的革命
4．3 對辯證法歸宿的神化／現(xiàn)實化：是“千年王國”還是“共產(chǎn)主義社會
4．3．1 信仰的終點：天國的啟示與絕對自由的神圣化
4．3．2 實踐的歸宿：共產(chǎn)主義的革命與人類自由的現(xiàn)實化
五 結(jié)論與啟示
主要參考文獻