非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的田野圖像：石林月湖村密枝節(jié)

　　密枝節(jié)，是居住于石林彝族自治縣大部分地區(qū)，以及陸良縣、瀘西縣、彌勒縣、丘北縣部分地區(qū)的撒尼人典型的宗教節(jié)日?！懊苤Α笔侨瞿嵴Z的漢語音譯，經(jīng)常與另外的詞匯合起來使用，比如“密枝節(jié)”“密枝林”“密枝神”“密枝大頭目”“密枝小頭目”“密枝祭祀”等。因為只有撒尼男性可參加這個宗教節(jié)日，所以，也有人把密枝節(jié)叫作男人節(jié)?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的田野圖像：石林月湖村密枝節(jié)》的撰寫，力圖對石林彝族自治縣撒尼人一年一度的密枝節(jié)進(jìn)行一個介紹。撒尼人的密枝節(jié)，與其他群體的宗教節(jié)日相比，有其獨特性和統(tǒng)一性的一面；可是在撒尼人內(nèi)部，密枝節(jié)又呈現(xiàn)出“內(nèi)部多樣性”的特點。比如說：（1）雖然每個撒尼村寨都有自己的密枝林，可是不同村寨密枝林的面積大小、林子特征都不盡相同。（2）不同村寨祭祀密枝神的時間也不一樣，有的村子在農(nóng)歷十一月，也有的村子在農(nóng)歷七月。（3）用于祭祀密枝神的犧牲也不盡相同，有的村寨用毛色凈白的綿羊，有的村寨用毛無雜色的黑豬。（4）祭祀所用物品、儀式過程等方面也存在著一些差異。（5）不同村寨的密枝神，以及與密枝神相關(guān)的歷史傳說故事，也往往各有出處、力圖在有限的篇幅中相對全面地闡釋石林撒尼人的密枝節(jié)，是不切實際的基于這一現(xiàn)實情況，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的田野圖像：石林月湖村密枝節(jié)》選擇石林縣兩個村子（月湖村和大糯黑村）的密枝節(jié)作為描述對象，希望以類似聚焦的方式，集中表現(xiàn)田野調(diào)查的現(xiàn)場感受，以及個人的一些思考和困惑?，F(xiàn)隸屬于石林鎮(zhèn)的月湖村，在地理上位于石林縣的北部，村民屬于撒尼的“瑟瑪”；隸屬于圭山鎮(zhèn)的大糯黑村，在地理上屬于石林縣的東部，村民屬于撒尼的“滇瑪”。這樣的選擇，一方面希望產(chǎn)生基于不同地理位置而衍。生的不同內(nèi)容，另一方面希望展示文化積淀深厚的村寨與文化積淀薄弱的村寨對密枝節(jié)活動的不同應(yīng)對對于月湖村的密枝節(jié)而言，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的田野圖像：石林月湖村密枝節(jié)》想呈現(xiàn)三個內(nèi)容：（1）一個學(xué)術(shù)界已經(jīng)習(xí)慣的，或者說被學(xué)者認(rèn)可的，具有所謂學(xué)術(shù)性質(zhì)的民族學(xué)研究文本，也就是在筆者2001年碩士畢業(yè)論文基礎(chǔ)上修改而來的文本（2）一個長48分鐘、記錄了整個密枝節(jié)儀式過程的獨立影像文本、當(dāng)然，這個影像文本也可以用來對學(xué)術(shù)文本進(jìn)行印證、補(bǔ)充，甚至用于質(zhì)疑文字文本中分析的內(nèi)容（3）形成影像文本的“故事”講故事這種簡單的表述方式，也許可為讀者提供更多的背景信息，以理解為什么學(xué)術(shù)研究文本和影像文本最終會以此種樣貌呈現(xiàn)出來

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