中國神怪大辭典（修訂本）

　　一、是編所收并非狹義之“神”，舉凡神、仙、鬼、怪、巫、幻之類帶有“神性”者，一概歸人所收范圍。所謂“神性”，即人物現(xiàn)象之超自然性質?！肮怼敝c“神”，本為一物，殷周以來，不僅連稱，且為互名。大抵人死為鬼，其中所謂“聰明正直”者則為神，則神本為鬼中之“大人物”耳。乃如強魂惡鬼，為人所畏懼而諛之為“神”者，亦猶強盜可稱大王，兵痞而稱老總，更不在少。至于“仙”者，則或以肉身或以尸解成神者，故古人“神”“仙”二字或亦通用。《淮南鴻烈》多方士之言，數(shù)十萬言竟無一“仙”字，“昆侖之丘，登之乃神”，“不食者不死而神”，其“神”正為“仙”也。人不死為仙，物不死則為精為怪，是仙與精怪本無區(qū)別，故狐精可稱狐仙，花神本為花妖。巫醫(yī)星相，術能通神，在上古即為人神媒介；后世或稱巫覡為“半仙”，雖為鄉(xiāng)談，實中本質。西方諸圣，本有“金仙”“胡神”之稱，傳人既久，又多漢化，不唯名臣顯宦身后之鬼可為閻摩，即逸人牧豎前生之靈或是佛陀。古之劍俠，肇自越女，至唐大盛。囊利器于腦內，取人頭于千里，如云其擊技而入圣，無寧為神仙之別才。它如妖人幻術，跡近于逸仙，甄別惟在正邪；異域靈怪，本源于《山?！?，去取何分今古？凡此種種，概以“神”名，況干寶在前，例非自我也。二、范圍既大，搜取忌濫。我國民眾思想向主泛神論，山川池沼、殿宇屋舍，乃至豕圈雞塒、片石孤木，無不有神靈主其間。而人死為鬼，祠之即神，窮鄉(xiāng)僻野，所在多有，即載于卷冊略具名目者，其數(shù)即以萬計。又道釋二典，競尚夸誕：仙真鬼王，隨口即出，菩薩諸天，動輒累牘，而究其行跡，多空無一辭。是編于此種僅具名目者，例皆不取。三、鄉(xiāng)賢名宦，為方志一大節(jié)目，所謂盛德不泯，義存祀典者，修其祠墓，續(xù)其香火，不惟使后人有佇想夷門之思，亦為光耀桑梓、團結宗族計；又有捍土死事者，亦往往神之以顯功昭節(jié)。其間或有虛稱靈跡，擬號請封者，如為民眾認可，即不妨酌入本編，其余一概略而不取。四、行業(yè)祖師，有稱為“行業(yè)神”者。尊崇祭享，不唯于宗教情緒上為一行業(yè)之佑護，亦對業(yè)內人士之凝聚、技藝之傳承有相當實際作用，不宜與妖人巫覡之迷信造神等而視之。究其實質，頗類于方志之鄉(xiāng)賢名宦：其本行業(yè)之能工巧匠即“祖師神”者，類于“鄉(xiāng)賢”；偶與本行業(yè)相涉之帝王名臣或稱“保護神”者，則類于“名宦”。諸“行業(yè)神”名目雖多，而究其“神跡”，往往闕如，或雖有神跡，率多雷同，或空掛名銜，兩不相干。故茲編僅擇其“神性”較著者立條，其余則附見于有關條目。間有例外，如“蔡伯喈”之類，其原因閱時自明。五、話本小說中有神魔一門，其中角色俱為神仙鬼怪，如豬八戒、黃風怪、鹿角大仙、鐵扇公主之類，如一概編人，頗為不倫。故凡與典籍及民間信仰無涉者，例不錄入。即文言小說中，文人緣興自造之神亦不少，自唐人傳奇以至清季說部，此風始終不歇。文人弄筆，故為狡獪：毛穎、管城，消塊壘于詠物；游仙、會真，假神女以娛情。本編亦緣神魔小說之例待之。六、民間傳說向為民俗研究之淵藪，其中頗涉鬼神。然其枝葉繁茂，發(fā)于柯干，綜其條理，多成類型。如一概編人，頗嫌重復蕪雜，故僅取見于典籍而較有影響者如白水素女、陷湖龍母者收入，其余擬出別一方式整理，俟以將來。七、民間秘密宗教及諸種會、道、門中，神名甚多，或信口無稽，有名無實，或取自唱本，鄙俚可笑；亦緣寶卷善書，覿面無緣，間得數(shù)種，錄之適以貽笑大方，略而不取，亦有藏拙之意焉。八、高道高僧，雖于宗教史地位重要，但無神跡可言者，不錄。又此種人物已有專書，讀者自可檢閱，編者不妨偷懶。

　　欒保群，1945年生。1981年畢業(yè)于中國社會科學院研究生院歷史系。原服務于河北人民出版社等單位，現(xiàn)已退休。曾編寫過一些與民間信仰有關的書籍和文章，校點過一些古籍。