爭鳴傳統(tǒng)：王蒙、趙士林對談錄

定　價(jià)：￥69.00

作　者：	王蒙，趙士林
出版社：	人民出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	暫缺

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ISBN：	9787010203140	出版時(shí)間：	2019-02-01	包裝：	平裝
開本：	16開	頁數(shù)：	415	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡介

　　傳統(tǒng)是什么？對中華文化怎么看？老子與孔子的不同在哪里？孟子主張“民本”還是“民主”？《道德經(jīng)》兩個(gè)“不仁”說明了什么？禪是“人生境界”、“生命禮贊”，還是“救贖”、“腦筋急轉(zhuǎn)彎”？中西審美有著怎樣的異同？“難得糊涂”意味著什么？對于國人，神是概念，還是偶像？集作家、學(xué)者、政治家于一身，老當(dāng)益壯的王蒙與學(xué)浸中西、出身李澤厚之門、意氣方遒的趙士林一個(gè)圓而神，一個(gè)方以智。旁征博引，談古論今；直抒胸臆，各陳己見。或英雄同見，會心擊掌；或觀點(diǎn)相左，機(jī)鋒陡起。異同褒貶，孰是孰非？閱覽《爭鳴傳統(tǒng)：王蒙趙士林對談錄》，讀者可鑒。

作者簡介

　　王蒙，1934年生于北京，祖籍河北滄州。中國當(dāng)代著名作家、學(xué)者。文化部原部長，中國共產(chǎn)黨第十二、十三屆中央委員，第八、九、十屆全國政協(xié)常委?，F(xiàn)任中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院院長，南京大學(xué)、浙江大學(xué)等多所大學(xué)教授、名譽(yù)教授。王蒙先生筆耕不輟六十余年，著作等身，不僅創(chuàng)作了《組織部來了個(gè)年輕人》、《青春萬歲》、《活動變?nèi)诵巍?、《?jiān)硬的稀粥》等近百部影響巨大的小說，而且撰寫了《老子的幫助》、《莊子的奔騰》、《得民心得天下——王蒙說（孟子）》等具有鮮明個(gè)性又發(fā)人深省的思想作品。因其在文學(xué)領(lǐng)域和思想領(lǐng)域的成就，曾獲得茅盾文學(xué)獎、意大利蒙德羅國際文學(xué)獎、日本創(chuàng)價(jià)學(xué)會和平與文化獎等國內(nèi)國際多項(xiàng)大獎，并獲得日本櫻美林大學(xué)博士學(xué)位，俄羅斯科學(xué)院遠(yuǎn)東研究所與澳門大學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位。作品被翻譯為二十多種語言在世界各地發(fā)行，受到讀者熱烈歡迎，真正樹立起“文化自信”的標(biāo)桿。趙士林，1954年生，著名文化學(xué)者。1982年獲吉林大學(xué)中文系文學(xué)學(xué)士學(xué)位；1984年獲北京大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)碩士學(xué)位；1988年獲中國社會科學(xué)院研究生院哲學(xué)博士學(xué)位，師從李澤厚先生。中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，美國哈佛大學(xué)高級訪問學(xué)者，日本東京大學(xué)特邀研究員，美國杜克大學(xué)兼職教授，北京大學(xué)光華管理學(xué)院EMBA、廈門大學(xué)EMBA等多所高校特聘教授，央視《百家講壇》講師。著有《國學(xué)六法》、《當(dāng)代中國美學(xué)》、《李澤厚美學(xué)》、《心學(xué)與美學(xué)》、《心靈學(xué)問》、《茍子》、《交叉的視野》、《中國的智慧》、《不識時(shí)務(wù)》、《美學(xué)十講》、《仁愛與圣愛：儒家道德哲學(xué)與基督教道德哲學(xué)之比較研究》等；譯著有《中國的思想》；主編學(xué)術(shù)文獻(xiàn)：《中國學(xué)術(shù)年鑒》、《美學(xué)百科全書》、《西方美學(xué)史》（四卷）、《李澤厚思想評析集》、《基督教在中國》、《黑春秋》、《亞洲報(bào)告》等；在《中國社會科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《孔子研究》、《讀書》等核心刊物上發(fā)表文章一百余篇；常在《新京報(bào)》、《中國青年》、燕南網(wǎng)、《南風(fēng)窗》、《粵海風(fēng)》等發(fā)表時(shí)評，產(chǎn)生廣泛影響。

圖書目錄

前言

說儒
一、儒家的二重性
二、修身之學(xué)和利祿之學(xué)
三、政統(tǒng)吞并道統(tǒng)
四、儒學(xué)的意識形態(tài)性
五、孝悌是邏輯起點(diǎn)
六、立愛自親始
七、道德建設(shè)的基石
八、韓非子對孝的質(zhì)疑
九、孔融對父子親情的質(zhì)疑
十、二十四孝的不合情理
十一、和基督教的比較
十二、孝和忠的關(guān)系
十三、曹丕的問題
十四、何謂“父母官
十五、是不是家國符號
十六、孝成為禮教
十七、天地之性，人為貴
十八、仁，天心也
十九、“謠言”的出現(xiàn)與演變
二十、綠滿窗前草不除
二十一、萬物靜觀皆自得
二十二、愛滿天下
二十三、逆取之，順守之
二十四、性善論是一種信仰
二十五、性善論的積極意義
二十六、知行合一也是信仰
二十七、兩個(gè)儒家
二十八、孟子講民主嗎
二十九、孟子的造反有理
三十、評論古人不能“站著不腰痛”
三十一、孟子是絕響嗎
三十二、民本、民主與“皆”
三十三、民主的復(fù)雜性
三十四、務(wù)實(shí)的思想家
三十五、孟商悖論與改革的命運(yùn)
三十六、孟子的自由貿(mào)易論
三十七、仁政王道
三十八、澄清義利之辨
三十九、關(guān)于內(nèi)圣外王
四十、雖不能至，然心向往之
四十一、《易經(jīng)》到底是本什么書
四十二、善為《易》者不占
四十三、什么是“命”
四十四、六點(diǎn)小結(jié)

說道
一、天機(jī)的泄露
二、《老子》是兵書嗎
三、兵者不祥之器
四、治大國若烹小鮮
五、無為無不為
六、為政的高下
七、愚的推崇與對文化的質(zhì)疑
八、母性文化
九、去文明化
十、老子心毒
十一、不爭之爭
十二、柔弱勝剛強(qiáng)
十三、善有善報(bào)可靠嗎
十四、一切從大處看
十五、老子的低調(diào)
十六、什么是歷史
十七、讀史與讀經(jīng)
十八、老子的知音是羅素
十九、天道無情
二十、老子和孔子的比較
二十一、從數(shù)學(xué)看“道生一”
二十二、有無相生的妙用
二十三、老子的逆向思維
二十四、浮云的解析
二十五、道家和道教
二十六、群眾掌握理論
二十七、眷注
二十八、泛宗教化的問題
二十九、老子的神學(xué)
三十、老子和太上老君
三十一、“無”的新闡釋
三十二、宇宙怎么來的
三十三、何謂“概念神
三十四、儒道都講無為而治
三十五、儒道互補(bǔ)
三十六、道教的長生論
三十七、儒道兩家的生命觀
三十八、工具性的道家
三十九、方生方死，方死方生
四十、莊子關(guān)于死的演說
四十一、莊子的夢
四十二、為什么是老子化胡，而不是孔子化胡
四十三、卡夫卡的蟑螂
四十四、相對主義的破產(chǎn)
四十五、道是無情卻有情
四十六、和影子較勁
四十七、夢中夢
四十八、莊子解夢和佛家解夢

說禪
一、日日是好日
二、非有非非有
三、想入非非
四、落葉滿空山
五、平常心是道
六、知者不言
七、芳樹無人花自落
八、科學(xué)和反科學(xué)
九、境界無邊，禪修五心

中國的美
一、以《詩》治國
二、月亮的精神
三、剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽互補(bǔ)
四、我們的文藝作品缺少力度和激情
五、中國和西方的對比
六、中國戲曲和《拉奧孔》
七、一花一世界，一沙一天國
八、虛的妙用
九、向公眾撒嬌
十、無法之法，乃為至法
十一、節(jié)奏化的空間
十二、以黑暗繪出光明
十三、戴著鐐銬的舞蹈也可能是美的
十四、中國人物畫的問題
十五、健康的精神只能寓于健康的軀體
十六、舉重若輕與若重
十七、從“美”走向“丑”
十八、中國人的文字敬畏
十九、情之所鐘，正在我輩
二十、不關(guān)風(fēng)化體，縱好也枉然
二十一、技術(shù)、市場、現(xiàn)代性對于文藝經(jīng)典的沖擊
二十二、絢爛之極歸于平淡
二十三、古典的韻味在震驚中四散
二十四、藝術(shù)的商品化
二十五、五味令人口爽
二十六、食文化中的感恩

中國人的文化性格
一、說糊涂
二、重情輕理
三、說閑適
四、說漢字
五、警惕文化自大
六、中國人眼中的群體和個(gè)體
七、兩個(gè)“五四”
八、關(guān)于皇權(quán)
九、法家的“法”
十、封建皇帝：個(gè)人還是符號
十一、科學(xué)型的文化和實(shí)用型的文化
十二、怎樣理解“天人合一”
十三、名家和唯識宗的命運(yùn)
十四、科學(xué)精神和人文救贖
十五、執(zhí)著此生
十六、選擇此生
十七、憂道與憂貧
十八、莊子：死的頌歌還是自由頌歌
十九、圣賢與學(xué)者
二十、要傳統(tǒng)更要現(xiàn)代化

中國人的宗教意識
一、由巫入史
二、天的實(shí)存性與終極性
三、中國和西方：不同的宗教觀
四、神是概念還是偶像
五、可以換神的中國人
六、生死觀背后是宗教觀
七、六合之外，圣人存而不論
八、只羨鴛鴦不羨仙
九、克制頹唐的生死觀
十、“一個(gè)世界”的不朽
十一、無神論以“無”為神
十二、肉體的不朽和精神的不朽
十三、君權(quán)和神權(quán)的行政管理
十四、關(guān)于三教合一

后記