形神之間：范縝與神滅論

　　中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天是一個頻度頗高的熱詞，然其“熱”之內(nèi)涵，不論作何概括，總不離作為傳統(tǒng)文化主體的儒家文化。儒家的文化系統(tǒng)，進入我們眼簾的，首先是世俗文化，但在同時，儒家文化也有自己的一面，以滿足人們的精神需要和理性的價值追求。從學術的發(fā)展說，自傳統(tǒng)儒學到宋明新儒學——理學的興起，重點就是解決傳統(tǒng)儒學只注重于世俗層面而缺乏的精神品位的問題。放入哲學的框架，這被歸結(jié)為形而上的問題。但中國儒家所追求的形而上并不如同西方哲學那樣，其形而上是在形而下的現(xiàn)象世界之后或之外，它存在于現(xiàn)象世界之中并與其融為一體而不可分離。同時，儒家文化及其哲學的特點，是堅信本體與世俗的現(xiàn)象世界都是真實無妄的存在，并與我們的生命一起年年月月日日被證實。就此而言，它也不同于由外入內(nèi)而成為中國文化組成部分的佛教，后者是以真性與假象和合的真假合一觀去看待世界。道理并不奇怪，因為追根溯源，佛教也是來源于“西方”的信仰和思想。儒家批判佛老，反對佛老的虛空本性觀，闡明天地人生無處不是實氣、實理的存在。作為儒家本體論哲學淵源的子貢所言“性與天道不可得而聞也”，正是披露了儒家理論相對于佛教思想之優(yōu)長，即“不得聞”正是說明了儒家反對空談心性，而主張從氣化的真實世界、從人倫日用的社會現(xiàn)實中去體悟天理，強調(diào)的是，也境、心的統(tǒng)一。儒家文化打造的形而上的精神世界，只能存在于形而下的生活世界之中。放眼今天的社會，“獨尊儒術”的時代雖然早已離我們遠去，但圍繞在我們周圍的鄉(xiāng)土人情、風俗習慣、家庭生活、節(jié)慶禮俗、教化信仰等方方面面，都無不浸染和訴說著儒家文化傳統(tǒng)的深刻影響。其中所貫穿的，是作為人類生活總的導向的真善美的價值，又尤其是對真善的追求。

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