擺渡在有：無之間的哲學(xué)

目錄

上篇思想現(xiàn)場(chǎng)

導(dǎo)論哲學(xué)是什么？

一、 “什么是哲學(xué)”和“哲學(xué)是什么”的區(qū)分

二、 追問本原與尋求自身

三、 返鄉(xiāng)之旅與未來之旅

四、 呼喚虔誠(chéng)與成就虔誠(chéng)的科學(xué)

第一章思想的區(qū)分： 從概念思想到本原思想

一、 何為概念？又如何給出概念？

二、 分別識(shí)： “邏輯分析”與“構(gòu)造綜合”的共同基礎(chǔ)

三、 同一性： 一切概念思維的基礎(chǔ)

四、 讓存在： 退守自由的本原思想(維)

第二章世界的界限： 數(shù)理科學(xué)的限度與人文信仰的空間

一、 人文信仰和人的絕對(duì)性

二、 數(shù)理科學(xué)的界限

三、 人文信仰和數(shù)理科學(xué)的關(guān)系

第三章存在方式的區(qū)分： 是與是什么

一、 作為系詞的“是”的判斷功能何以可能

二、 作為合一的同一問題

三、 思想“是”的“同一”基礎(chǔ)

第四章作為存在論問題的真理與自由

一、 傳統(tǒng)真理觀的核心： 真理的本質(zhì)就是符合

二、 自由與真理

三、 本質(zhì)的真理

第五章作為存在論問題的愛： 愛即讓自由

一、 愛是一種解放： 從塵世解放而回到自身

二、 愛即是守于自身而讓自由自在

三、 愛和親情的區(qū)別與關(guān)聯(lián)

四、 愛與人類的解放事業(yè)

第六章自由與差異

一、 現(xiàn)成物與非現(xiàn)成物，直接性與非直接性，
當(dāng)前性與非當(dāng)前性的區(qū)別

二、 超越性存在： 自由存在

三、 自由： 差異性的前提

下篇?dú)v史現(xiàn)場(chǎng)

第七章命名與屬名的區(qū)分： 亞里士多德的本體學(xué)說及其真理觀

一、 本體的區(qū)分

二、 第一本體如何進(jìn)入關(guān)聯(lián)性存在

三、 作為“存在論”的本體學(xué)說及其問題

四、 自身同一物和第一陳述

五、 德性倫理和自由的缺失

第八章《存在者與本質(zhì)》里的第一哲學(xué)概念及其關(guān)系

一、 本質(zhì)與存在者、存在

二、 本質(zhì)與復(fù)合本體

三、 本質(zhì)與單一本體

四、 上帝的本質(zhì)與存在

五、 本質(zhì)與屬性

第九章斯賓諾莎： 實(shí)體說即主體，人即目的

一、 作為實(shí)體的神與作為神的實(shí)體

二、 一與多，或人與神的關(guān)系

三、 人的目的性存在與善惡?jiǎn)栴}

第十章笛卡兒的“普遍懷疑”與存在論的重新奠基

一、 從“懷疑”到“我思”

二、 “我思”的存在論結(jié)構(gòu)及問題

三、 我思與在場(chǎng)形而上學(xué)

第十一章“純粹理性批判”與存在論問題

一、 作為“基礎(chǔ)形而上學(xué)”的“純粹理性批判”

二、 先驗(yàn)綜合知識(shí)如何可能

三、 作為存在論問題的先驗(yàn)綜合判斷

第十二章時(shí)間問題(上)： 奧古斯丁對(duì)時(shí)間觀的變革

一、 物理時(shí)間及其給基督教世界帶來的沖擊

二、 時(shí)間的內(nèi)在化

三、 時(shí)間與運(yùn)動(dòng)關(guān)系的顛倒

第十三章時(shí)間問題(下)： 康德對(duì)感性論的變革

一、 感性的超驗(yàn)化

二、 時(shí)間的觀念化

三、 康德對(duì)感性論變革的意義

第十四章康德論證自由的“知識(shí)論進(jìn)路”

一、 知識(shí)普遍必然性的根據(jù)問題

二、 理解范疇起源的關(guān)鍵： 純粹綜合與先驗(yàn)雜多

三、 理解“先驗(yàn)雜多”的兩種進(jìn)路

四、 知識(shí)的界限與人的自由存在

第十五章不是額外問題的問題： 如何理解上帝？

一、 從理解到“證明”： 托馬斯的邏輯之路

二、 康德對(duì)“證明”的批判

三、 相遇： 上帝存在的“心學(xué)”道路

第十六章絕對(duì)的開顯： 華夏文化的本原性與未來思想

一、 華夏文化的定位問題

二、 人性的額外力量與存在的跳躍

三、 絕對(duì)者在宗教意識(shí)里的出現(xiàn)

四、 絕對(duì)者在“人文思想”里的自覺

五、 獨(dú)立之學(xué)的確立與普遍性原則的發(fā)現(xiàn)

六、 未來的思想事業(yè)

參考文獻(xiàn)
后記