中國倫理學(xué)史

　　十九世紀(jì)中葉以后，西方學(xué)術(shù)思想來到中國，并得到了廣泛的傳播，長期束縛國人的思想禁錮得到解放；至二十世紀(jì)初，隨著清帝遜位，二千余年的封建帝制徹底宣告結(jié)束，中國進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)代——社會歷史的新時(shí)代，也是思想學(xué)術(shù)的新時(shí)代。在這個(gè)新的時(shí)代，隨著海外留學(xué)的大力拓進(jìn)、新學(xué)堂的紛紛建立、西學(xué)學(xué)理的廣泛傳播，國內(nèi)各學(xué)術(shù)領(lǐng)域進(jìn)入了一個(gè)空前繁榮時(shí)期，同時(shí)也造就了一批博古通今、學(xué)貫中西的大師。這些學(xué)術(shù)大師秉承“獨(dú)立之精神、自由之思想，為后世學(xué)人表率”之旨，撰著了一批對當(dāng)時(shí)及后世的中國學(xué)術(shù)發(fā)展與演進(jìn)均產(chǎn)生巨大影響的經(jīng)典學(xué)術(shù)著作。這些著作反映了中國近現(xiàn)代的學(xué)術(shù)研究成果，全面展示了中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系建立及發(fā)展過程。這些大師級學(xué)人的經(jīng)典著述，雖經(jīng)歲月的磨洗，至今仍然璀璨生輝，在諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域發(fā)揮著廣泛影響。民國初葉處于歷史激變時(shí)期的大師級學(xué)者，他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：既受過中國傳統(tǒng)思想文化的洗禮，國學(xué)功底深厚；同時(shí)又接受過西方先進(jìn)學(xué)術(shù)思想的熏陶，能夠熟練運(yùn)用所學(xué)西方先進(jìn)的學(xué)術(shù)理念和科學(xué)方法，研究國是，探求真知；更重要的一點(diǎn)，他們有著嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度，精益求精的治學(xué)精神——他們令人嘆為觀止的學(xué)術(shù)成，正是建基于這種種主客觀因素之上的。還須指出的是，那一時(shí)期獨(dú)立之精神、自由的思想與學(xué)術(shù)氛圍亦十分重要，與孕育培養(yǎng)出學(xué)術(shù)大師、撰著出版學(xué)術(shù)經(jīng)典密不可分。在今天的清華園中，陳寅恪先生為王國維紀(jì)念碑撰寫的碑文，至今可謂金聲玉振、振聾發(fā)聵：“先生之著述，或有時(shí)而不章，先生之學(xué)說，或有時(shí)而可商，唯此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千載萬祀，與天壤而同久，共三光而永光！”精神獨(dú)立、思想自由，是王國維的學(xué)術(shù)品格，也是民國初葉眾多學(xué)術(shù)大師所共有的學(xué)術(shù)風(fēng)范。二十世紀(jì)已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)去。那是個(gè)人才輩出的時(shí)代，也是個(gè)激變的時(shí)代，更是一個(gè)留下了自己深深印痕的時(shí)代。那個(gè)時(shí)代所產(chǎn)生的眾多人文學(xué)術(shù)大師及其學(xué)術(shù)成果，當(dāng)時(shí)是、現(xiàn)在是、也將永遠(yuǎn)是我們國家一筆豐厚的文化財(cái)富，值得后人珍惜、繼承和研究。

　　蔡元培，字鶴卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，并曾化名蔡振、周子余，漢族，浙江紹興山陰縣（今浙江紹興）人，原籍浙江諸暨。革命家、教育家、政治家。民主進(jìn)步人士，國民黨中央執(zhí)委、國民政府委員兼監(jiān)察院院長。中華民國首任教育總長，1916年至1927年任北京大學(xué)校長，革新北大開“學(xué)術(shù)”與“自由”之風(fēng)；1920年至1930年，蔡元培同時(shí)兼任中法大學(xué)校長。他早年參加反清朝帝制的斗爭，民國初年主持制定了中國近代高等教育的第一個(gè)法令——《大學(xué)令》。北伐時(shí)期，國民政府奠都南京后，他主持教育行政委員會、籌設(shè)中華民國大學(xué)院及中央研究院，主導(dǎo)教育及學(xué)術(shù)體制改革。1927年參與發(fā)起“護(hù)國救黨運(yùn)動”，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)清黨但反對殺人。1928年至1940年專任中央研究院院長，貫徹對學(xué)術(shù)研究的主張。蔡元培數(shù)度赴德國和法國留學(xué)、考察，研究哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)和文化史，為他致力于改革封建教育奠定思想理論基礎(chǔ)。1940年3月5日在香港病逝。葬香港仔山巔華人公墓。