中國史前玉器史

　　中國遠(yuǎn)古社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的狀況，由于沒有文字，其六千年的歷史只能以口頭傳遞的方式流傳，到了發(fā)明文字的時候，口頭傳說已像經(jīng)過漏斗那樣剩不下幾滴，歷史的業(yè)績都像塵埃落地那樣不為人們所認(rèn)知，幾乎大部分已被遺忘。剩余下來的保留住了多少呢？看了司馬遷的《史記》五帝篇便可了解?！妒酚洝穼⑹非伴L達(dá)六干余年的歷史僅僅保留下來了一兩千年的史詩般的英雄功績，即自黃帝始至舜止?！妒酚洝肺宓郾炯o(jì)包含了全部史前史跡，這些史料對玉文化學(xué)和玉器史的研究是大有裨益的；以甲骨文為基本內(nèi)涵的古文字學(xué)蓋涵了史前玉文化、玉器的原始基因；先秦文獻(xiàn)中有關(guān)史前史跡的零星記載對史前玉文化和古玉史的研究也提供了有益的線索。由此可知，史前的歷史記錄極其單薄，不能為我們玉文化、玉器史的研究提供足夠的資料，這些資料也早已為學(xué)者、專家所揭示并加以應(yīng)用，但很少有與遠(yuǎn)古玉器聯(lián)系起來的。古玉在過去多為歷代朝廷、皇家貴族珍藏，散落到社會上的傳世古玉亦為文人士大夫所收藏。由于舊時代的遠(yuǎn)古玉器大多經(jīng)盜掘或零星出土而傳世，其年代難以確定，加以傳世遠(yuǎn)古玉器稀缺，收藏家尤為青睞，供不應(yīng)求，于是便出現(xiàn)仿品，以假充真地流通于市場，為收藏家購入秘藏篋笥。在這一條件下，有的學(xué)者、收藏家辨?zhèn)舞b定古玉則難免失誤。自從西方考古學(xué)傳入我國之后，方有科學(xué)發(fā)掘出土的古玉問世，并可用于歷史學(xué)和器物學(xué)的研究。上世紀(jì)70～80年代，考古界有了許多重大發(fā)現(xiàn)，僅以史前階段來說，即有興隆洼文化、紅山文化、凌家灘文化以及良渚文化等四大古文化玉器群的問世，夏商周至明代亦均有重大發(fā)現(xiàn)，出土了大量珍貴玉器，為我國古代玉器史的研究和撰寫提供了**手寶貴資料，這是舊中國不可能具備的物質(zhì)的、學(xué)術(shù)的重要條件。

　　楊伯達(dá)，1927年出生于遼寧省旅順。1948年華北大學(xué)美術(shù)系畢業(yè)。1956年入故宮博物院負(fù)責(zé)陳列工作，1980年10月至1987年6月任故宮博物院副院長。1997年離休。曾任中國博物館學(xué)會副理事長、北京市人民政府專家顧問團(tuán)顧問、北京大學(xué)考古系玉器鑒定碩士研究生導(dǎo)師。現(xiàn)任國家文物局文物鑒定委員會委員、中國文物學(xué)會名譽(yù)會長、中國文物學(xué)會玉器專業(yè)委員會名譽(yù)會長、故宮博物院研究館員、故宮博物院學(xué)術(shù)委員會委員，享受政府特殊津貼。學(xué)術(shù)研究側(cè)重玉器、金銀器、玻璃器、琺瑯器、象牙犀角器、雕刻、鼻煙壺及清代院畫等諸多領(lǐng)域，著述甚豐，頗多建樹。發(fā)表的文集、專著主要有《清代院畫》、《楊伯達(dá)論藝術(shù)文物》、《楊伯達(dá)說翡翠》、《楊伯達(dá)論玉》、《古玉考》、《巫玉之光》、《巫玉之光·續(xù)集》、《中國史前玉文化》、《古玉鑒定——隋唐至明清》、《傳世古玉辨?zhèn)窝芯俊贰ⅰ吨袊庞癖鎮(zhèn)巍返?。?dān)任主編的大型系列書主要有《中國美術(shù)全集·玉器》、《中國玉器全集》、《中國金銀器、玻璃器、琺瑯器全集》等。近年來，作者專注于古代玉器、玉文化方面的研究，取得了重要進(jìn)展。首先提出的“玉學(xué)、玉文化”、“玉文化是中華文明的奠基石”、“玉文化的巫玉、王玉、民玉三期論”、“玉文化板塊論”、“玉石之路（和田玉的傳播路線網(wǎng)絡(luò)）”等新概念、新論點，為古玉研究開辟了新路徑，受到國內(nèi)外專家學(xué)者的高度重視。