家國(guó)往事

　　這是一部對(duì)中國(guó)歷史文化的另類山西解讀，作者不是從史讀史，不是從書(shū)到書(shū)，而更多的是到實(shí)地去尋訪去感受，去想方設(shè)法還原一個(gè)歷史的真相，作者由此得出的一些看法或結(jié)論，與現(xiàn)時(shí)代流行的一些觀點(diǎn)或觀念不盡相同，有的甚至是大相徑庭。書(shū)中所記述的這些事件發(fā)生演繹的地方都在山西，如代縣雁門關(guān)、長(zhǎng)平古戰(zhàn)場(chǎng)、運(yùn)城關(guān)帝廟、陵川王莽嶺，以及清康乾時(shí)期的中國(guó)首富平陽(yáng)亢氏故里、民國(guó)初年晉商領(lǐng)袖劉篤敬故里、具有眾多遠(yuǎn)祖遺跡和傳說(shuō)的乾坤灣，如此等等。這些歷史事件雖然發(fā)生在山西，但都是中國(guó)歷史上不可或缺的具有典型意義的標(biāo)志性事件，其中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值觀恰恰是中國(guó)傳統(tǒng)文化本身的核心內(nèi)容。 《家國(guó)往事》揭示的是以下幾個(gè)問(wèn)題：一、在兩千多年的大一統(tǒng)封建社會(huì)中，中國(guó)沒(méi)有真正的商人，有的只是官商和小商小販。真正的商人在其中沒(méi)有生存和發(fā)展的空間。做大必死——皇帝不容，官僚不容，黎民百姓“不患寡而患不均”的畸形思維也不能容忍大富大貴的存在。二、中國(guó)傳統(tǒng)的貴族精神能夠在中國(guó)商人身上開(kāi)花結(jié)果。多元化的政治時(shí)代，能產(chǎn)生真正的大商人，更能涌現(xiàn)出一批“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的貴族，二者可以融為一體。民國(guó)初年叱咤風(fēng)云的晉商領(lǐng)袖劉篤敬恰恰就是這種具有貴族精神的商人代表。三、統(tǒng)治者無(wú)需把自己打扮成勞苦大眾的救世主，無(wú)需給天下畫一個(gè)“人人敬老，人人愛(ài)幼，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的所謂“大同社會(huì)”美好藍(lán)圖，然后強(qiáng)迫黎民百姓步調(diào)一致地按照他們隨心所欲的指揮棒去稍息、去立正。真正的大智慧在民間，真正推動(dòng)歷史發(fā)展的力量是民眾。統(tǒng)治者“無(wú)為”，民眾才能“有為”。統(tǒng)治者朝令夕改的“有為”，往往會(huì)挫傷百姓的積極性，讓他們最后處于碌碌無(wú)為的悲慘境地。四、標(biāo)榜“德治”的社會(huì)都是以虛偽的道德說(shuō)教作為幌子的人治社會(huì)。五、久遠(yuǎn)的歷史文明其實(shí)是一把明晃晃的雙刃劍，它斬?cái)嗟牟粌H僅是舊時(shí)代意義上的野蠻和蒙昧，它削掉的更可能是新時(shí)代“文明人”接受新事物、新觀念的能力。六、中國(guó)傳統(tǒng)文化中某些正面意義的核心概念不具備科學(xué)意義上的真理性。這些概念可以是一個(gè)倫理或者道德范疇，但無(wú)法成為科學(xué)概念，它講究的是情感，是倫理秩序，不是真理。七、中國(guó)歷史缺失了太多的“民間記憶”。家事國(guó)史是一種須臾不可分割的血肉關(guān)系，“民間記憶”可以而且應(yīng)該成為歷史學(xué)研究的一個(gè)重要范疇。

　　李琳之，李琳的筆名，1967年生于山西省襄汾縣古晉都遺址邊上的南趙村。作家、文化學(xué)者，是山西大學(xué)、太原理工大學(xué)特聘教授。著有《黃土魂》《天才的悲劇》《感喟秋雨》《中華祖脈》《家國(guó)往事》等。有《一生的突圍》多篇作品被收入各類中小學(xué)生讀本中?！豆饷魅?qǐng)?bào)》刊載中國(guó)科學(xué)哲學(xué)首席科學(xué)家郭貴春文，評(píng)其《中華祖脈》為“重新觀照華夏文明源頭的坐標(biāo)”。