人類文明的結(jié)構(gòu)：社會世界的構(gòu)造

　　約翰·塞爾是一位富有創(chuàng)造力、愛爭辯的思想家，他塑造了我們思考心靈和語言的方式，在思想方面，當今很少有哲學家比他更為重要。我們?nèi)绾蝿?chuàng)立社會實在，如貨幣、財產(chǎn)、政府、婚姻、證券市場和雞尾酒會這樣的實在，塞爾為我們提供了深刻的洞見。
　　制度性事實僅僅因為我們認為它們存在才得以存在，而且它們是客觀地存在，這就是塞爾在《人類文明的結(jié)構(gòu)》中要處理的悖論。此前，他寫了《社會實在的建構(gòu)》一書，在《人類文明的結(jié)構(gòu)》中，塞爾延續(xù)了在這一前期著作中開創(chuàng)的思路，準確地界定了語言在整個“制度性事實”創(chuàng)建中的作用。他的目標是要表明心靈、語言和文明如何是物理學、化學和生物學所描述的物質(zhì)世界的基本事實的產(chǎn)物。一種重復(fù)不斷的語言運作如何用來創(chuàng)立和維持復(fù)雜的人類社會制度結(jié)構(gòu)，塞爾對此進行了解釋。制度為創(chuàng)設(shè)和分配權(quán)力關(guān)系服務(wù)，權(quán)力關(guān)系所不在，通常還是形的。通過提供將人類文明結(jié)合在一起的黏合劑的形式，這些權(quán)力關(guān)系能激起人類的各種行為。
　　塞爾隨后表明了其解釋是如何跟人類理性、意志自由、政治權(quán)力的本性和普遍人權(quán)的存在聯(lián)系在一起的。機器人能否擁有制度？制度背后的暴力威脅為何如此常見？他在其論述的過程中解答了這些問題；對于使用語言的人類而言，塞爾否認了存在“自然狀態(tài)”這種事情的可能性。

　　約翰·塞爾（John R. Searle，1932—），當今最著名、最具影響力的哲學家之一。1932年出生在美國科羅拉多州丹佛市，1949—1952年就讀于威斯康星大學，1952年獲得羅茲（Rhodes）獎學金赴牛津大學學習，師從牛津日常語言學派主要代表、言語行為理論的創(chuàng)立者奧斯?。↗.L.Austin）。1959年學成返美，一直任教于加州大學伯克利分校，現(xiàn)任心靈哲學和語言哲學斯拉瑟講座教授（Slusser Professor）。他已出版《言語行為——論語言哲學》（Speech Acts: An Essay in the Philosophy of Language）、《表達與意義——言語行為理論研究》（Expression and Meaning:Studies in the Theory of Speech Acts）、《意向性——論心靈哲學》（Intentionality:An Essay in the Philosophy of Mind）、《心靈的再發(fā)現(xiàn)》（The Rediscovery of the Mind）、《社會實在的建構(gòu)》（The Construction of Social Reality)等18部著作。

　　文學平（1973—），哲學博士，西南政法大學教授，從事現(xiàn)代西文哲學研究。

　　盈俐（1972—），文學碩士，西南政法大學講事，從事語言學研究。