神學(xué)大全·論上帝：論人（第一集第6卷）

定　價(jià)：￥108.00

作　者：	[意] 托馬斯·阿奎那著；段德智譯
出版社：	商務(wù)印書(shū)館
叢編項(xiàng)：	神學(xué)大全（第一集）
標(biāo)　簽：	暫缺

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ISBN：	9787100102070	出版時(shí)間：	2013-10-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	16開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	456	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

在特倫特大公會(huì)議期間（16世紀(jì)），神父?jìng)円恢峦?，將《神學(xué)大全》與《圣經(jīng)》和教皇的教令一起，擺放在祭壇上，昭示它們乃人們尋求智慧、理性、靈感和各種答案的源泉。
　　既是一部中世紀(jì)神學(xué)著作，也是一部哲學(xué)著作，素有基督宗教“百科全書(shū)”之稱。推行的是一條主知主義即理性主義的路線。

作者簡(jiǎn)介

托馬斯·阿奎那（約1225年—1274年），中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的哲學(xué)家和神學(xué)家，是自然神學(xué)最早的提倡者之一。既是偉大的神學(xué)家又是偉大的哲學(xué)家。
　　基督教思想發(fā)展脈絡(luò)：
　　教父哲學(xué)——奧古斯丁主義——神秘神學(xué)——柏拉圖傳統(tǒng)
　　經(jīng)院哲學(xué)——托馬斯主義——理性神學(xué)——亞里士多德傳統(tǒng)
　　阿奎那從從神學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)亞里士多德哲學(xué)進(jìn)行改造，用以代替由奧古斯丁所代表的柏拉圖主義哲學(xué)作為基督教神學(xué)的支柱，從而成功地把基督教哲學(xué)推向一個(gè)新的全盛時(shí)期，維護(hù)了基督教哲學(xué)在中世紀(jì)的統(tǒng)治地位。
　　20世紀(jì)末，英國(guó)廣播公司舉辦了人類第二個(gè)千年最偉大思想家的網(wǎng)上評(píng)選活動(dòng)，結(jié)果托馬斯以排名第五（前四位是達(dá)爾文、牛頓、愛(ài)因斯坦、馬克思）的身份躋身于“千年十大思想家”之列。
　　他的最知名著作，也可以說(shuō)是他的標(biāo)簽是《神學(xué)大全》。另外的重要著作有《論存在者與本質(zhì)》和《反異教大全》。前者已出，后者將出。

圖書(shū)目錄

第6卷論人
問(wèn)題75 論由精神和有形實(shí)體組合而成的人；首先討論有關(guān)靈魂本質(zhì)的問(wèn)題
問(wèn)題76 論身體與靈魂的結(jié)合
問(wèn)題77 概論靈魂能力問(wèn)題
問(wèn)題78 靈魂能力分論
問(wèn)題79 論理智能力
問(wèn)題80 概論欲望能力
問(wèn)題81 論感覺(jué)欲望能力
問(wèn)題82 論意志
問(wèn)題83 論自由意志
問(wèn)題84 論靈魂，當(dāng)其同身體結(jié)合在一起的時(shí)候，是如何理解比它低級(jí)的有形事物的
問(wèn)題85 論理解活動(dòng)的樣式和秩序
問(wèn)題86 我們的理智在物質(zhì)事物中所認(rèn)識(shí)到的東西
問(wèn)題87 理智靈魂是如何認(rèn)識(shí)它自身以及它自身之中的一切的
問(wèn)題88 人的靈魂是如何認(rèn)識(shí)高于它自身的事物的
問(wèn)題89 論脫離了身體的靈魂的認(rèn)識(shí)
問(wèn)題90 論人的靈魂的最初的產(chǎn)生
問(wèn)題91 論第一個(gè)人的身體的產(chǎn)生
問(wèn)題92 論女人的產(chǎn)生
問(wèn)題93 論人的產(chǎn)生的目標(biāo)或結(jié)局
問(wèn)題94 論第一個(gè)人的理智的狀態(tài)和狀況
問(wèn)題95 論第一個(gè)人的意志問(wèn)題，即恩典和正義
問(wèn)題96 論人在無(wú)罪狀態(tài)下的主人地位
問(wèn)題97 論原始狀態(tài)下的個(gè)體保存
問(wèn)題98 論種類的保存
問(wèn)題99 就身體論子女的狀況
問(wèn)題100 就正義論子女的狀況
問(wèn)題101 就知識(shí)論子女的狀況
問(wèn)題102 論人的住所，即伊甸園