正當優(yōu)先于善：羅爾斯政治哲學研究

正當與善的關系問題是當代政治哲學中頗有爭議的問題。目的論認為，一種行為之所以正當，是因為它符合社會認同的價值，符合善的目的，這就是“善優(yōu)先于正當”。按照義務論觀點，行為的正當性就已經(jīng)決定了善的性質(zhì)，只有正當?shù)男袨椴拍鼙环Q作是善的，這就是“正當優(yōu)先于善”。羅爾斯非常重視正當與善的關系問題，他主張正當優(yōu)先于善。可以說，他的整個正義理論都是以如何處理這一問題為基礎和歸旨的。
　　在古希臘，人們強調(diào)善的優(yōu)先性，這里的善是一種城邦整體善。
　　在一個相當長的時間內(nèi)，古希臘人都是把城邦制視為唯一適宜的國家組織形式。國家的目的是為了促進每個階層的人能夠自覺形成良好的美德，使得整體優(yōu)秀，致力于社會團體與公民生活之間的和諧統(tǒng)一便成了古希臘城邦每個公民的基本信念。
　　隨著貿(mào)易范圍不斷拓展，經(jīng)濟不斷發(fā)展，人們開始強調(diào)自然權利的優(yōu)先性。無論霍布斯、洛克還是盧梭，他們都從自然社會出發(fā)，論證公民社會組成的必然性和必要性。通過把人的自然權利放在首位，借助“自然法”來論證政治上的權利優(yōu)先。在他們看來，自然權利優(yōu)先于美德，政府的合法性應首先保障個人之權利。
　　康德撇開論證的經(jīng)驗成分，認為自由意志才是優(yōu)先的。在論證方式上，康德以純粹形式性的道德法則來作為意志動機的根據(jù)，這樣他避免了一般契約論者對自然權利的任性假定，而是以意志自由的名義來確定權利。這樣，權利的實現(xiàn)不再讓人的自由意志與人的自然本性一致，而是相反，讓人的自然本性圍繞著人的自由意志旋轉(zhuǎn)。個人的善必須在符合道德法則的前提下才能是正當?shù)?。但是，由于康德只注重形式上的自由意志，并把它歸之于先驗形式，他的理論也存在重大的缺陷。
　　羅爾斯繼承了近代自由主義特別是康德的權利優(yōu)先思想，也主張正當優(yōu)先于善，但在理論假設、邏輯論證等方面不同于近代自由主義的正當優(yōu)先性論證。羅爾斯從無知之幕出發(fā)，訴諸人的一般心理和判斷，推出正義的兩個原則，強調(diào)在無知之幕下，人們普遍會選擇正當（權利）優(yōu)先。這種權利是社會權利，也是與善目的有關聯(lián)的權利，這種權利要優(yōu)先發(fā)展。羅爾斯并不局限于從個人倫理視角來探討正當與善的關系，而主要從社會基本制度層面來探討這一關系。
　　羅爾斯從三個方面闡釋正當優(yōu)先于善，第一個論證是：正當原則優(yōu)先于效率原則，優(yōu)先于單純的社會和經(jīng)濟利益的考慮。所依據(jù)的主要是原初狀態(tài)下的理性人的選擇。第二個論證是：正當原則對人們的善觀念施加了重大的限制，人們沒有權利追求那些逾越這些限制的目標和利益。所依據(jù)的主要是合理的成分必須在實踐推理結(jié)構中占據(jù)支配性的地位，理性的成分必須要與合理的成分相容。
　　第三種論證是政治正義原則優(yōu)先于完備性善理念，即社會的正當原則不能建立在特定的完備性善觀念的基礎上，唯有此，持有不同善觀念的人們才能得到公平的對待，其自由和權利才可能得到保障。
　　羅爾斯“正當優(yōu)先于善”的論證首先建立在“正當具有獨立價值”的基礎上。羅爾斯吸取契約論的精華，從自由平等的道德人出發(fā)，討論人們在“無知之幕”下如何選擇一個正義原則的問題。其次，羅爾斯在強調(diào)正當優(yōu)先性的同時，也強調(diào)必須兼顧結(jié)果。這樣才能使社會合作能夠持續(xù)進行下去。這體現(xiàn)了他試圖把自由與平等結(jié)合起來，自由優(yōu)先兼顧平等的致思取向。
　　羅爾斯在《政治自由主義》著作中不再局限于分配中的正當優(yōu)先性理念，而更多地關注多元文化并存的社會如何才能長久穩(wěn)定。羅爾斯在多元文化的基礎上把正當優(yōu)先確立為政治正義優(yōu)先。政治正義的優(yōu)先為“正當優(yōu)先于善”找到了新的論證方式，從而也為社會的統(tǒng)一與穩(wěn)定找到了新的支點，“正當優(yōu)先性”由此就表現(xiàn)為多元文化中，政治正義理念優(yōu)先于諸完備性學說，政治正義理念支持諸完備性學說合理地發(fā)展。
　　羅爾斯的正當優(yōu)先于善的思想受到了來自社群主義者和自由主義內(nèi)部學者的批判，他們從個人與社會的關系、國家能否中立、普遍性與特殊性的關系等方面進行了闡釋，從正當優(yōu)先于善的論證方式、正義原則中差別原則能否成立等方面進行深入的辨析。
　　但無論是社群主義者還是自由主義內(nèi)部學者，他們都秉持資本主義制度的合理性，都沒有走出抽象化的誤區(qū)。
　　《正當優(yōu)先于善（羅爾斯政治哲學研究）》認為，羅爾斯一改康德從純粹理性視角論證“正當?shù)膬?yōu)先性”，而從經(jīng)驗的角度論證了“正當優(yōu)先于善”，強調(diào)自由權利的重要性，但是他還是不能脫離“抽象”的窠臼。他的正義觀念具有抽象性，因為他是從抽象的道德人出發(fā)推出他的正義原則。羅爾斯洞察到西方社會出現(xiàn)的兩極分化等嚴重不公的社會現(xiàn)象，對社會不利者給予同情，并提出差別原則。但他回避了生產(chǎn)資料的私有制問題，回避了資本剝削等問題，這也影響其正義理論的深刻性。
　　在馬克思看來，權利的觀念來自于社會主體的現(xiàn)實物質(zhì)需求。
　　“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關”。
　　離開現(xiàn)實的社會生活條件與經(jīng)濟條件，就無法把握與理解現(xiàn)實的權利狀態(tài)與權利觀念。
　　正因為如此，權利正當性觀念帶有一定的歷史性和開放性。同時人與人的關系不是以語言、成員身份等為連接點，而是以人的需要為基礎的生產(chǎn)關系為連接點。這也從一定角度否定了社群主義者基于成員身份、語言和生活習俗等而組成的共同體思想。馬克思主張從歷史的、辯證的眼光來看問題，他的這一視角說明，正義原則不是由自由平等的理性人選擇出來的，而是由特定的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。他的正義思想既是歷史的，也是現(xiàn)實的。
　　誠然，羅爾斯的正當優(yōu)先于善并兼顧結(jié)果的思想并非沒有價值。
　　研究羅爾斯的正當優(yōu)先于善的思想有利于我們更加清醒地認識到資本主義自由權利思想的缺陷，對于我們自覺堅持社會主義公有制基礎上的實質(zhì)正義，自覺構建中國特色社會主義的正義思想，實現(xiàn)社會公平正義，具有重要的理論和實踐意義。當前，我國人均國民生產(chǎn)總值已經(jīng)進入中等收入國家行列，溫飽已經(jīng)解決，但人們的發(fā)展理念仍然停留在“唯GDP論”的發(fā)展思路上，環(huán)境污染并沒有得到政府和人們的相應重視。人們的健康權利受到日益嚴重的環(huán)境污染影響。研究羅爾斯的權利優(yōu)先于效率的思想，有助于我們對這一問題的研究。目前改革進入了攻堅期，機會公平顯得尤為重要，讓每個人都有出彩的機會，讓每個人都能享受到改革紅利，研究羅爾斯的機會公平優(yōu)先于差別原則思想，也有助于我們對社會主義公平正義問題的深入研究。當前，我國社會還存在一些弱勢群體（如農(nóng)民工等），他們的正當權利沒有得到應有的重視和照顧，研究羅爾斯的正當優(yōu)先并兼顧結(jié)果的思想，有助于我們解決好弱勢群體的有關問題。

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