尼采的錘子：哲學大師的25種思維工具

目錄
序言 如何像哲學家一樣思考 / 1
泰利斯的井　一滴水中的世界 / 1
世上的一切，不管是金屬、山脈、氣體還是人類，皆可還原到單單一組屬性。任何現(xiàn)象在經(jīng)過還原后會變得更易掌握，也不再如此神秘，因為組成元素比起整個系統(tǒng)來說，更容易為人所理解。
普羅泰哥拉和豬　人是萬物的尺度嗎？ / 13
人人有權擁有個人信念，某些人的觀點不會比其他人更正確。普羅泰哥拉認為豬只要有能力表達出來，就有權享有自己的意見，這樣一來，似乎意味著他的學生付了一大筆錢受教的“意見”，居然未必比豬的意見來得高明。
芝諾和烏龜　歸謬法的使用 / 25
阿喀琉斯跑多快都永遠追不上烏龜，因為他每次趕上烏龜時，無論時間多短，烏龜都多少可以前進一些距離。歸謬法不在論證某個觀點是否正確，而是突顯出某個論調(diào)若是成立，其結果將令人無法接受。
蘇格拉底的探問　借由詢問發(fā)現(xiàn)真理 / 34
若是立論能前后一致，那么就等于找到真理了。如果我去應聘保險公司的工作，自己卻喜歡披頭散發(fā)或穿鼻環(huán)舌環(huán)，要符合一致的意思便是說，要么徹底改頭換面，要么另謀高就。
柏拉圖的洞穴　類比和寓言的使用 / 42
有人主張黑猩猩等動物具有人類嬰兒般的認知能力，所以應該享有我們給予孩童的同等權利?？墒?，重度智障者的心智功能不過如此，我們也未因此而將他們當作動物一般看待。適當?shù)谋扔饔袝r能更輕松快速地掌握住重點。
亞里士多德的目標　生命的目的 / 55
一切事物都在朝著它的最終目的前進。眼睛的目的在觀看，獵豹的目的在捕獵瞪羚，而橡樹子只會長成橡樹，絕不會變成樅木或蘋果樹。
盧克萊修的矛　假設的運用與范圍 / 66
“二十年后我還愛她嗎？”“如果他變老又變丑呢？”這類的假設情況不禁讓人懷疑，我們是否改變了與那個人關系的變數(shù)，或者講的根本不是同一個人。如果愛人變成完全不同的另一個人，問自己是否依然愛他顯然毫無意義。
奧卡姆的剃刀　簡單性的優(yōu)點 / 74
某人再三推辭和你約會，可能是因為太忙，或太緊張而不敢見你。然而，最簡單的解釋，就是那個人對你沒興趣。如果有兩種對立理論可以同時解釋某一已知現(xiàn)象，較簡單那個會略勝一籌。
馬基雅維利的君王　訴諸人類的邪惡本性 / 81
許多偉大哲學家認為世人多半愚蠢，但馬基雅維利反而認為，統(tǒng)治者應該假定民眾是邪惡的，運氣好一點的話才會同時又是愚蠢的。
培根的雞　預言未來 / 89
有天早晨咖啡喝起來怪怪的，我們會認為是把糖誤加為鹽，而不會以為糖讓咖啡變甜的能力在一夜間改變了。人類日常生活絕大部分事情，都有賴歸納性假設在運作。可是，憑什么我們相信太陽明天必然會和昨天、前天一樣依舊升起呢？
笛卡爾的惡魔　懷疑的限制 / 97
我夢見我自己在做夢，在夢里我從夢中醒來，我如何分辨是“真的”在做夢，或者只是“夢見”在做夢？如果清醒時的一切都還是惡魔在欺騙我們，那我們對于“真實世界”的無能為力便與做夢時如出一轍。
休謨的叉子　如何串起荒謬 / 107
蘋果落下而打破樹下的人的額頭，只告訴了我們某件事是跟著另一件而來，并未透露出前一件事“必然”導致后一件事發(fā)生。人類對于“必然”的信念根本不是推論，而只是一種不斷觀察后的習慣。
里德的常識　顯明的哲學 / 117
常識絕不會叫人跳下懸崖、闖入蛇洞，或是縱身火窟。如果人類祖先抱持懷疑論的思想，在看到饑餓的獅子時，先停下來確定這頭野獸的客觀存在，而不是拔腿就跑，下場如何當然可想而知。
盧梭的契約　向虛構和幻想學習 / 128
英國的稅收員會依“他被賦予的權力”，拿走你的部分所得，然后交給“女皇陛下的政府”，這種填寫蓋有國家印章的官方表格來繳稅的方式，和一群人拿著棍棒闖入你家要錢，在本質上并沒有太大差別。
康德的眼鏡　將人類置于宇宙中心 / 138
我們看到的花園，是經(jīng)過眼睛篩選后所接收的影像，不是真正的花園。我們永遠無法了解物體被知覺前的“物自體”，人這種生物天生就戴著有色眼鏡。
邊沁的計算　以數(shù)學為道德指導原則 / 148
你答應處決一個無辜村民，便能救另外九個村民，碰到這種情況究竟該不該開槍？要是不愿意的話，只要把能夠獲救的人數(shù)不斷往上加，我們終會在某一點放棄堅持，并接受“不可取人性命”并非絕對的道德準則。
黑格爾的辯證法　在沖突中發(fā)現(xiàn)真理 / 160
事物由于不完美，遲早會遭遇對立面的挑戰(zhàn)，然后包含在正反兩方中的部分真理，就會因對抗而體現(xiàn)出來。
尼采的錘子　打破偶像 / 169
尼采打造了一把哲學“錘子”，用來“試探”各種偶像，“用錘子敲打，好比音叉一般”，直到發(fā)出的回響證明它們不過是塵土為止。人類建構的至高無上真理—“偶像”，其背后基礎不過是歷史的產(chǎn)物。
青年維特根斯坦的鏡子　可以顯現(xiàn)，但無法言說的事物 / 181
當我們說“那只貓在墊子上”時，會知道是“那只”貓在“那張”墊子上，于是這種理解形成了語言與實在間的共同結構。這好比用尺把說的話與世界量一量，如果彼此相符的話，說的話便是真的。
老年維特根斯坦的游戲　從蒼蠅瓶中逃走 / 191
語言游戲開始之前，人類因為有“生活形式”的共通性，所以能夠輕易地彼此溝通，這是一種其他生物可能不熟悉的生活形式。因此正如維特根斯坦所說的：“如果獅子會說話，我們也無法理解。”
波普爾的玩偶　如何成為自己的最佳敵人 / 203
主張?zhí)禊Z皆白的動物學家，應該把時間花在尋找黑天鵝上，因為一旦找到一只黑天鵝，不管之前找到十只或一萬只白天鵝，原本的理論都是錯誤的。理論必須冒著被駁斥的危險，才稱得上言之有物。
賴爾的大學　當事物整體大于部分之和時 / 212
報紙上的布什照片是由小黑點所組成，在小黑點中尋找布什毫無意義，即使是個別小點本身也并非縮小的總統(tǒng)，但整體小點卻可構成總統(tǒng)圖像。
圖靈的機器　計算無法想象之物 / 222
某人和電腦分別處于不同房間，然后讓那人在看不到對方的情況下提出問題。當然，他們只能用電子郵件互相溝通。假如詢問者無法分辨誰才是真人，那么這部電腦便通過圖靈測試，證明其擁有思維能力。
道金斯的大腦模仿病毒　觀念如何為人類設想 / 232
大腦模仿病毒會像“疾病病毒”一樣“感染”人類的心靈。當我聽到某人用口哨吹一段動聽的曲調(diào)時，這個曲調(diào)便“寄生”于我大腦中，然后傳到別人腦中繼續(xù)繁衍。
德里達和解構主義　觀念的拆解 / 246
情人眼里出西施，所以未婚妻在我心中當然是“完美女人”，我的概念雖不可能是完美的，可是，這個不完美的概念卻是我唯一擁有的概念，因此在這種意義下，我的未婚妻是完美女人，也同時“不是”完美女人。