秦漢之際禮治與禮學(xué)研究（L）

　　《秦漢之際禮治與禮學(xué)研究》從探討禮治的思想淵源入手，以歷史發(fā)展的社會現(xiàn)實為背景，大略考究先秦時期禮學(xué)與禮治的情況，詳細(xì)闡述秦、秦末漢初這一歷史進(jìn)程中由亂（戰(zhàn)國時期）——中央集權(quán)（秦統(tǒng)一）——亂（秦末）——中央集權(quán)（西漢建立）——中央集權(quán)的強(qiáng)化（漢武帝初期）中禮學(xué)與禮治的生存空間和作用，以使學(xué)界對秦漢之際禮學(xué)與禮治研究更加全面和完善。內(nèi)容主要包括以下五個方面：一是探討禮的起源。二是探討先秦各家對待禮的態(tài)度。儒家尊禮，道家非禮，墨家批判儒家厚葬久喪的繁瑣禮儀，法家一斷于法，認(rèn)為禮無益于富國強(qiáng)兵，但也不完全排斥禮的存在，商鞅、韓非等法家代表對禮各有所見。三是重點探討漢初陸賈、叔孫通、賈誼、賈山、韓嬰等反思秦政而提出的禮治主張。叔孫通定朝儀，陸賈作《新語》，賈誼著《新書》，竭力倡揚(yáng)禮治，他們的共同努力，為漢初儒學(xué)的復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。四是從普遍意義上來探討由先秦到漢武帝初期禮經(jīng)傳承的基本脈絡(luò)及“三禮”中的禮治思想。五是集中探討董仲舒的禮學(xué)與禮治思想。董仲舒敬天尊儒，同時借鑒法家思想，在“三綱五常”中，將禮治思想打上了時代烙印，完成了儒家思想主要是禮治思想向統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)變，奠定了儒家思想作為古代中國統(tǒng)治思想的基本格局。

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