三大師：巴爾扎克、狄更斯、陀思妥耶夫斯基

　　在《三大師（巴爾扎克狄更斯陀思妥耶夫斯基）》中，斯蒂芬·茨威格把巴爾扎克，狄更斯和陀思妥耶夫斯基看做是敘事文學(xué)的天才，是百科全書(shū)式的作家。他在論述他們時(shí)，不是泛泛而談，面面俱到，而是緊緊抓住他們最本質(zhì)量重要的，是那種牽一發(fā)而動(dòng)全身的東西，是他們各自生活和創(chuàng)作中舉之則目張的綱。在《巴爾扎克》中，茨威格把生于拿破侖時(shí)代晚期的巴爾扎克看做是用筆來(lái)征服世界的拿破侖，要用筆來(lái)完成拿破侖用劍未完成的事業(yè)。正是這樣一種文學(xué)上的雄心成了他創(chuàng)作的驅(qū)動(dòng)力，他生活的激情，這是一種主宰他直至生命最后和息的激情。他鍥而不舍，緊緊盯住這個(gè)目標(biāo)，在創(chuàng)作中他忘掉一現(xiàn)實(shí)，耽于自己構(gòu)建的世界里。為此，他不斷地用咖啡來(lái)刺激自己的神經(jīng)，每天工作甚至達(dá)到十八個(gè)小時(shí)。他的寫(xiě)作不是一種勞動(dòng)，而成了夢(mèng)幻和陶醉，他成了如茨威格在他另一部長(zhǎng)篇傳記《巴爾扎克》中所說(shuō)的“寫(xiě)作機(jī)器”。他孜孜不倦地沉湎于創(chuàng)作，用他的筆建立起一個(gè)屬于自己的帝國(guó)：由“風(fēng)俗研究”（包括《私人生活場(chǎng)景》、《外省生活場(chǎng)景》、《巴黎生活場(chǎng)景》、《政治生活場(chǎng)景》）、《哲理研究》和《分析研究》共九十多部作品組成的《人間喜劇》。巴爾扎克用這部巨著構(gòu)建了一個(gè)時(shí)代，它成為一部十九世界的百科全書(shū)，一座最大的人類文獻(xiàn)書(shū)庫(kù)。在《三大師》中，《陀思妥耶夫斯基》是篇幅最長(zhǎng)的一篇，也是茨威格懷著強(qiáng)烈的激情寫(xiě)成的。一九一六年二月八日，他在致赫·黑塞的信中稱，這本書(shū)凝聚著他三年的勞動(dòng)和心血。這三位小說(shuō)家中的每一位都有自己的領(lǐng)域。巴爾扎克是社會(huì)的世界，狄更斯是家庭的世界，陀思妥耶夫斯基是一和萬(wàn)有的世界。把這幾個(gè)領(lǐng)域相比較便顯出了它們的差異，但從不能用價(jià)值判斷來(lái)重新解釋這種差異，或者以個(gè)人的好惡去強(qiáng)調(diào)一個(gè)藝術(shù)家的民族因素。每一個(gè)偉大的創(chuàng)造者都是一個(gè)統(tǒng)一體，它以自己的尺度鎖定它的界限和它的重量：在一部作品的內(nèi)部只有一種比重，沒(méi)有公正秤上的絕對(duì)重量。《三大師（巴爾扎克狄更斯陀思妥耶夫斯基）》里的文章都以作品的理解為前提：它們不是入門(mén)，而是升華，覺(jué)淀和提煉。因?yàn)楦叨饶裏挘鼈冎荒苁撬_爾茨堡個(gè)人認(rèn)為最重要的東西，這種必要的缺欠在陀思妥耶夫斯基這篇文章里使他感到特別遺憾，他的分量像歌德一樣，就是最廣闊的形式也無(wú)法能加以包括。

暫缺《三大師：巴爾扎克、狄更斯、陀思妥耶夫斯基》作者簡(jiǎn)介