中國法的源與流

前言 上編 中國法的起源：尋找最初的獨角獸 第一章 尋找最初的獨角獸——對“□”的法文化考察 一 □的名稱、形象、身份和它所處的時代 二 □與蚩尤、五兵、五刑 三 □與玉琮、戰(zhàn)神、□(禮) 四 □與刑、辛、文身 五 □與旄舞、戰(zhàn)鼓、律 六 □與皋陶、弓矢、□ 七 □與饕餮、蓐收、爽鳩 八 □與夔、西王母 九 □與象刑、筆 十 □與神明裁判、法冠 十一 結(jié)語 第二章 中國法的起源及其特征 一 中國法起源的總體描述 二 中國法起源時代法文化的具體表現(xiàn) 三 東西方法文化起源之比較 第三章 中國成文法的起源 一 中國成文法的概念及夏、商、西周的立法 二 春秋戰(zhàn)國時期的法律變革與成文法的誕生 三 中國成文法的確立 中編 中國法的成熟進程：思想與文化的表達 第四章 “直文化”與“隱文化”——中國傳統(tǒng)法律文化的兩大基因 一 “直”與“隱”的文字本義 二 “直文化”與“隱文化”的原始起點 三 三代文明與“隱文化”的繁榮 四 春秋時代地域文化中的“隱文化”和“直文化” 五 戰(zhàn)國時代“直文化”與“隱文化”的交鋒 六 封建時代“直文化”與“隱文化”的融合 七 對“直文化”與“隱文化”的歷史評價 第五章 從“箕子明夷”到“聽其有矢”——對《周易》“明夷”的法文化解讀 一 “明夷”考 二 “明夷”與東夷文明 三 弓矢在古代社會中的特殊作用 四 弓矢在訴訟中的證據(jù)意義 五 “明夷”與“不富以其鄰”、“迷逋復(fù)歸”的原則是一致的 六 箕子或以“明夷”古訓(xùn)力諫紂王 七 “箕子明夷”與西周金文“瀵”字的出現(xiàn)：從神判法到人判法 八 “箕子明夷”對西周初期立法和后世司法的影響 第六章 孔子與鑄刑鼎 一 關(guān)于公布成文法問題 二 從晉刑鼎的內(nèi)容看孔子反對晉刑鼎的理由 三 從孔子對鑄刑鼎事件的態(tài)度看他的政治立場 第七章 從“判例法”時代到“成文法”時代——對春秋法制改革的再探索 一 西周的法是貴族性的“判例法” 二 鄭、晉公布的法律是新式法典 三 春秋法制改革的歷史評價 第八章 秦“改法為律”原因考 一 關(guān)于秦“改法為律”及其與商鞅的關(guān)系 二 秦“改法為律”的一般原因 三 秦“改法為律”的特殊原因 四 結(jié)語：秦律留給后世的遺產(chǎn) 第九章 地域文化與先秦法律思想的主旋律 一 先秦地域文化的形成 二 魯國文化與儒家(孔、孟)的法律思想 三 晉國文化與法家(商、韓)的法律思想 四 齊國文化與齊學(管、茍)的法律思想 五 結(jié)語 第十章 齊魯法文化與中華法系的精神原點 一 齊魯法文化的定義 二 齊魯法文化的古老精神淵源 三 齊魯法文化的思想軌跡 四 齊魯法文化奠定了中華法系的基本形象 第十一章 儒家法律傳統(tǒng)與中華法系 一 儒家法律傳統(tǒng)界說 二 儒家法律傳統(tǒng)的思想淵源 三 儒家法律傳統(tǒng)的理論構(gòu)成 四 儒家法律傳統(tǒng)的學術(shù)流變 五 儒家法律傳統(tǒng)與中華法系的基本特征 第十二章 “橫的法”與“縱的法”——先秦法律文化的沖突與終結(jié) 一 交易·盟約·訴訟：家族本位下的橫向法律 二 從“神·禮”到“仁·法”：家族制度的衰落與個體意識的萌芽 三 “國家”與“公民”結(jié)盟：國家本位對家族本位的清算 四 “皆有法式”：國家本位下的縱向法律 五 結(jié)語 下編 中國法的演進規(guī)律與展望：在創(chuàng)新中返回歷史 第十三章 政體、法體之變與法的演進——對中國古代法律“法家化”、“儒家化”的法文化考察 一 西周春秋時代的政體與法體：“世卿世祿”的貴族政體與“議事以制”的“判例法” 二 古代法律傳統(tǒng)的理論詮釋：孑L孟(魯儒)的“為國以禮”和“貴族精神” 三 戰(zhàn)國秦代的集權(quán)政體和“成文法”：商韓(晉秦法家)的“以法治國”和“勁士精神” 四 先秦儒學的第一次蛻變：荀子(齊儒)的“隆禮重法”和“大儒風范” 五 西漢至隋唐的“儒法合流”、“禮法互補”、“人法兼用”與中國 古 代法律的自我完善 第十四章 移植與播種——個人本位法律觀在中國的命運 一 中國古代的法律價值觀 二 清末修律：個人本位意識的萌動 三 中華民國：國家社會主義理論 四 “以人為本”與當今法律文化建設(shè) 第十五章 中國古代法律樣式的理論詮釋 一 世界法律樣式的三個類型 二 中國古代的法律樣式 第十六章 中國“混合法”與世界法系 一 “混合法”的四個基本特征 二 “混合法”的歷史成因 三 “混合法”的現(xiàn)代歷程和發(fā)展方向 四 中國“混合法”在世界法系的地位 主要參考文獻