德性、修辭與政治哲學：亞里士多德《尼各馬可倫理學》解讀

　　晚近以來，西方學界對亞里士多德道德哲學和政治哲學的興趣復興引人矚目。尤為引人矚目的是，這種復興并未局限于單一的思想流派，而是同時出現(xiàn)在許多不同的學科領域，在這些學科領域中又有許多不同視角。且不論這些著述中的大多數(shù)質(zhì)量如何，事實上此類著述沒有完全擺脫對學科的非亞里士多德式割裂，這種割裂正是現(xiàn)代學術的特征。對亞里士多德倫理學的研究，固然時有過人之論，但特點是缺乏對亞里士多德倫理學說由以提出的政治維度的深入評價。相反，研究亞里士多德政治學說的上乘之作，幾乎無一例外地聚焦于《政治學》（Politics），以至于忽視了他的倫理學論著。盡管這種專門化有其合理需要，但仍需要一種研究以發(fā)皇亞里士多德將其思想的兩個方面結合為一體的獨特方式。在亞氏三部倫理學作品中，《尼各馬可倫理學》中的問題至關重要，它一開始就主張，倫理學研究只是更大的政治科學研究的一個部分。本書作者打算通過表明《尼各馬可倫理學》——如亞里士多德本人所認為的那樣——是一部政治哲學著作，致力于評價亞里士多德政治思想的嚴密無間之特質(zhì)。本書與眾不同之處在于，它專注于研究指導《尼各馬可倫理學》實踐目的政治關切與潛在的哲學視角之間的相互影響，這一視角只對最有心的讀者才表露出來。漢語學界對亞里士多德的研究，以《形而上學》為顯學，《政治學》與諸《倫理學》全然以《形而上學》視角為統(tǒng)攝，或基于卷七，或基于卷十二，即所謂哲學的視野和神學的視野，固然此不失自新柏拉圖主義以來的家法統(tǒng)緒，但自施特勞斯于國內(nèi)開派以來，政治哲學的視野在亞里士多德的研究上還是付之闕如。本書的出版，當是漢語學界第一本原汁原味引進的政治哲學視野的亞里士多德的研究，這個視野將對亞里士多德的探索更好地拉近到希臘古人的德性追求的世界，在那里沒有如今嚴格窒礙的學科研究的界限，而是一以貫之，修身、齊家、治國、平天下，固然天下小為希臘之城邦世界，然亞歷山大的帝國已經(jīng)隱然于亞氏的身后，接著還會有羅馬那寰宇下的帝國。

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