馬克思恩格斯列寧斯大林論私法

一 論私法哲學(xué)
（一）論唯物史觀
1.表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣
2.正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式
3.市民社會是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺
4.從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡明現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程
5.奴隸被看做物，不被看做市民社會的成員，無產(chǎn)者被承認(rèn)是人，是市民社會的成員
6.你們的法不過是被奉為法律的你們這個(gè)階級的意志
7.人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造
8.這兩個(gè)集團(tuán)彼此分離絕不是由于什么所謂的原則，而是由于各自的物質(zhì)生存條件，由于兩種不同的財(cái)產(chǎn)形式
9.因?yàn)檫@個(gè)觀念是和法國社會中人數(shù)最多的階級的固定觀念一致的
10.蒲魯東的全部學(xué)說，都是建立在從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)向法學(xué)空話的這種救命的跳躍上的。每當(dāng)勇敢的蒲魯東看不出各種現(xiàn)象間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系時(shí)——這是他在一切重大問題上都要遇到的情況——他就逃到法的領(lǐng)域中去求助于永恒公平
11.蒲魯東從他的法學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，不是用社會生產(chǎn)的條件，而是用這些條件借以獲得普遍表現(xiàn)的國家法律來解釋利率以及一切經(jīng)濟(jì)事實(shí)。從這種看不見國家法律和社會生產(chǎn)條件的任何聯(lián)系的觀點(diǎn)看來，這些國家法律必然是純粹的隨心所欲的命令，隨時(shí)可以用直接相反的東西來替代
12.蒲魯東在判斷一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)不是依據(jù)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而只是依據(jù)這些經(jīng)濟(jì)關(guān)系是否符合他這個(gè)永恒公平的觀念
13.難道經(jīng)濟(jì)關(guān)系是由法的概念來調(diào)節(jié)，而不是相反，從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中產(chǎn)生出法的關(guān)系嗎？
14.它不把現(xiàn)存社會（對任何未來的社會也是一樣）當(dāng)做現(xiàn)存國家的（對未來社會來說是未來國家的）基礎(chǔ)，反而把國家當(dāng)做一種具有自己的“精神的、道德的、自己的基礎(chǔ)”的獨(dú)立存在物
15.一句話，都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物
16.按歷史順序和現(xiàn)今結(jié)果來研究人的生活條件、社會關(guān)系、法的形式和國家形式及其由哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等等這些觀念上層建筑的歷史科學(xué)
17.社會的政治結(jié)構(gòu)絕不是緊跟著社會的經(jīng)濟(jì)生活條件的這種劇烈的變革立即發(fā)生相應(yīng)的改變
18.唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的
19.它首先必須從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中
20.每一個(gè)歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來說明
21.唯物主義歷史觀和通過剩余價(jià)值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密
22.唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等接的物質(zhì)動因產(chǎn)生，而不是從伴隨著物質(zhì)動因的詞句產(chǎn)生
……
二 論物權(quán)法
三 論契約法
四 論婚姻法
五 論繼承法
六 論羅馬法
七 論商法
八 論知識產(chǎn)權(quán)法
九 附文
附：俄羅斯三部民法典簡評