先秦邏輯范疇研究

　　“范疇”一詞的本義產(chǎn)生于西方文化中，它由希臘文“Katego-ria”逐漸演變而來(lái)，原意包含種類、類別、等級(jí)等多種意思。漢譯取自《尚書(shū)·洪范》“九疇”，具有種類、方法、范圍等含義。在西方邏輯史上，古希臘的亞里士多德最早對(duì)范疇作了系統(tǒng)的研究，他對(duì)客觀對(duì)象的不同屬性進(jìn)行了全面分析和歸類概括，提出了十種最普遍的范疇，即著名的“十范疇說(shuō)”。近代康德提出了知性范疇的體系，包括四類十二個(gè)范疇，他認(rèn)為范疇不是來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，而是屬于先天知性的原則。他們都把范疇看成外延最廣的基本概念，即最大的類概念。我國(guó)先秦雖無(wú)“范疇”之名，但有與上述意義相同的概念，這就是荀子提出的“大共名”和《墨辯》提出的“達(dá)名”這兩個(gè)中國(guó)古代邏輯中特有的術(shù)語(yǔ)。如果按照現(xiàn)代邏輯學(xué)的觀點(diǎn)為范疇下定義的話，可以表述為：范疇是人類思維反映一類客觀對(duì)象的本質(zhì)屬性與普遍聯(lián)系的邏輯形式，是概念的一種特殊形態(tài)，即各種科學(xué)體系中的基本概念。各門科學(xué)都有特定的一類研究對(duì)象，反映該類對(duì)象的本質(zhì)屬性與普遍聯(lián)系的那些概念，便構(gòu)成這門科學(xué)的范疇。范疇反映的總是一類客觀對(duì)象，所以其外延具有概括性。但卻不一定就是外延最大的概念。嚴(yán)格地說(shuō)，除極少數(shù)哲學(xué)范疇外，絕大多數(shù)的科學(xué)范疇均有屬種二重性，這種解釋與傳統(tǒng)意義上把范疇視為外延最廣的類概念的理解稍有不同。范疇的作用表現(xiàn)為它的認(rèn)知功能和方法功能兩個(gè)方面。列寧指出：“范疇是認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中的一些小階段，是幫助我們認(rèn)識(shí)和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)。”范疇是人類在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中對(duì)客觀事物科學(xué)認(rèn)識(shí)的濃縮與結(jié)晶。人們一旦用一個(gè)簡(jiǎn)括的語(yǔ)言形式把以往的認(rèn)識(shí)成果抽象、概括為范疇，這個(gè)范疇反過(guò)來(lái)又成為人們思想的基礎(chǔ)和創(chuàng)造性思維的工具與方法，指導(dǎo)著人們?nèi)ミM(jìn)一步追求知識(shí)，探索真理。而范疇在人們反復(fù)使用的過(guò)程中，隨著認(rèn)識(shí)的深化和思維水平的提高，其內(nèi)容和形式也會(huì)不斷地發(fā)生變化。所以，范疇是標(biāo)志人類認(rèn)識(shí)階段的里程碑，范疇產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，便是人類認(rèn)識(shí)史的縮影。

　　田立剛，男，天津市人，1957年1月生。1978年1月至1990年6月，在南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)專業(yè)和邏輯學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)，先后獲得哲學(xué)學(xué)土、碩士和博士學(xué)位?，F(xiàn)為南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院邏輯學(xué)教研室主任、副教授，兼任中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)理事、中國(guó)邏輯史專業(yè)委員會(huì)副主任、天津市邏輯學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)。主要著作包括《邏輯學(xué)基礎(chǔ)教程》、《批判性思維》等。