西方文明的搖籃：古巴比倫

一、跌宕起伏的歷史
納拉姆·辛（約公元前2291—公元前2255年）統(tǒng)治時(shí)期，阿卡德王國(guó)的勢(shì)力再度擴(kuò)張。他自稱(chēng)“四方之王”“普天下之王”。納拉姆·辛死后，阿卡德王國(guó)逐漸衰落。其繼任者沙爾·卡利·沙里（約公元前2254—公元前2230年）死于宮廷政變。約公元前2191年，來(lái)自東北面山區(qū)游牧的庫(kù)提人入侵南部?jī)珊恿饔颍瑴缤隽税⒖ǖ峦鯂?guó)。
1．文明的孕育
2．文明的創(chuàng)造者
3．霸業(yè)的迭興
二、巴比倫社會(huì)生活
中亞述時(shí)期，王權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng)，名年官和長(zhǎng)老會(huì)議等徒具形式。專(zhuān)屬于國(guó)王的官吏已產(chǎn)生，常備兵也出現(xiàn)了。在王權(quán)加強(qiáng)、奴隸制發(fā)展的條件下，中亞述時(shí)期出現(xiàn)了一部法典，史稱(chēng)《中亞述法典》。法典泥板保存下來(lái)的主要有三表，第一表有20條，規(guī)定有關(guān)地產(chǎn)、房屋方面的權(quán)利和義務(wù)；第二表有12條，規(guī)定有關(guān)債務(wù)，抵押、買(mǎi)賣(mài)等方面的權(quán)利和義務(wù)；第三表有59條，規(guī)定有關(guān)婚姻、家庭等方面的權(quán)利和義務(wù)。法典對(duì)于了解當(dāng)時(shí)亞述社會(huì)狀況，提供了重要材料。
1．蘇美爾城邦
2．阿卡德王國(guó)
3．烏爾第三王朝
4．古巴比倫王國(guó)
5．亞述帝國(guó)
6．新巴比倫王國(guó)
三、神圣的法律
法典中的刑名主要為死刑，罰金和實(shí)物賠償。死刑由司法當(dāng)局執(zhí)行。罰金則無(wú)須通過(guò)司法當(dāng)局，直接由當(dāng)事人交給受害一方?？梢?jiàn)，法典中還殘存著原始社會(huì)按既定習(xí)俗自行調(diào)解爭(zhēng)端的遺風(fēng)。不過(guò)，《烏爾納木法典》有關(guān)傷害罪的條文不見(jiàn)《漢謨拉比法典》中使用的同態(tài)復(fù)仇的原則。有人認(rèn)為，這表明蘇美爾人的文明程度較之立國(guó)之初的阿摩利人更高些。有人則認(rèn)為同態(tài)復(fù)仇盡管殘酷，但較之貨幣賠償更能保證人身安全，何況《漢謨拉比法典》提到的同態(tài)復(fù)仇原則只適用于全權(quán)自由民而不適用于穆什根努（無(wú)公民權(quán)的自由民）。
1．第一位改革家和立法者
2．人類(lèi)歷史上最早的一部法典
3．保存完整的最早一部法典
4．巴比倫后期的法律
四、文明刻在泥板上
人之所以稱(chēng)為人在于其有語(yǔ)言文字，正是由于文字的發(fā)明，人類(lèi)才結(jié)束了漫長(zhǎng)的野蠻、混沌的境況，開(kāi)始踏上文明的道路。語(yǔ)言是人們進(jìn)行思維和交流的工具，文字則是記錄語(yǔ)言的工具，它使各種信息既能送到遠(yuǎn)方，又能傳及后人，這是人類(lèi)區(qū)別于其他動(dòng)物的根本特征之一。
1．楔形文字
2．從象形文字到楔形文字
3．從象形文字到音節(jié)文字
4．蘇美爾語(yǔ)
5．阿卡德語(yǔ)
6．楔形文字的傳播
7．楔形文字的釋讀
8．書(shū)寫(xiě)材料和書(shū)吏階層
五、最早的教育
文明的發(fā)展和傳播離不開(kāi)文字，離不開(kāi)圖書(shū)，也離不開(kāi)學(xué)校，它們是文明和文化發(fā)展和發(fā)達(dá)程度的重要標(biāo)志之一。巴比倫文明的興起、發(fā)展和傳播為此提供了最早和最好的例證。
……
六、神秘的宗教
七、絢爛的文學(xué)藝術(shù)
八、豐富多彩的生活習(xí)俗
九、成就顯著的科學(xué)技術(shù)