原創(chuàng)（第3輯）

　　《原創(chuàng)（第3輯）》是頗有些躊躇的。這不僅因?yàn)椋霸瓌?chuàng)”這個(gè)概念已經(jīng)一定程度上被中國(guó)學(xué)界和文化界泛化為“學(xué)術(shù)創(chuàng)新”、“材料發(fā)現(xiàn)”、“第一次做的”等現(xiàn)象，從而消解了“原創(chuàng)”應(yīng)該是思想理論的獨(dú)特創(chuàng)造的意義，使一種學(xué)術(shù)境界的較高追求可能降低為每個(gè)學(xué)者為自己的學(xué)術(shù)研究尋找價(jià)值支撐的行為，而且更重要的是，由于中國(guó)傳統(tǒng)的“宗經(jīng)思維”已經(jīng)形成了中國(guó)學(xué)者的“集體無(wú)意識(shí)”，這種“集體無(wú)意識(shí)”不僅表現(xiàn)為中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子會(huì)以“西方的經(jīng)典”來(lái)代替“中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典”，以為這就是創(chuàng)新，并在西方“傳統(tǒng)經(jīng)典”和“現(xiàn)代經(jīng)典”之間做“觀念選擇”，一旦失去了“選擇的對(duì)象”，便以“文化認(rèn)同危機(jī)”自況，而且作為同一種性質(zhì)事物的逆反，另一些曾經(jīng)參與過(guò)“文化啟蒙”的學(xué)者，同樣會(huì)再次從中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)典中去尋找觀念依托，以致于像于丹的《論語(yǔ)心得》這樣介入媒體的行為，也缺乏對(duì)《論語(yǔ)》、《莊子》、《老子》的批判改造的努力，仍然從屬學(xué)界流行看法，把“追名逐利”與“自然精神”相對(duì)立，倡導(dǎo)“知足常樂(lè)”、“越簡(jiǎn)單就越快樂(lè)”、“超脫世俗”的人生態(tài)度，用來(lái)面對(duì)中國(guó)今天的問(wèn)題……這些，不僅構(gòu)成了我們中心創(chuàng)辦《原創(chuàng)》這樣雜志的文化思想語(yǔ)境，而且也使得我們以“原創(chuàng)”命名這本雜志，可能是給自己設(shè)計(jì)了一個(gè)空前的難題。從我自己的研究來(lái)說(shuō)，當(dāng)然是喜歡面對(duì)和挑戰(zhàn)這樣的難題的，而且近20年來(lái)也是這樣做的，但要讓越來(lái)越多的學(xué)者也能夠從自己的學(xué)術(shù)研究中面對(duì)和挑戰(zhàn)這樣的難題，我還是有些猶豫的。

暫缺《原創(chuàng)（第3輯）》作者簡(jiǎn)介