古方術(shù)研究導(dǎo)引

　　《古方術(shù)研究導(dǎo)引》是馬保平教授繼《中國(guó)方數(shù)文化思想方法研究》，《論語(yǔ)另釋解讀》之后的又一力作。該書用現(xiàn)代科學(xué)的方法對(duì)中國(guó)古代的方技與數(shù)術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的分類分析與研究探索，在大量分析與長(zhǎng)期探索的基礎(chǔ)上揭示了“古方術(shù)”的理論根基和各門類方術(shù)的連接主線與基本方法，并依此序?qū)Ψ叫g(shù)基礎(chǔ)知識(shí)，方術(shù)之根，方術(shù)聯(lián)機(jī)以及古方術(shù)的方法基礎(chǔ)等作了全面系統(tǒng)的闡述。該書對(duì)中國(guó)古代文化的研究以及對(duì)中國(guó)古代科技史，中國(guó)古代思想史的研究都具有重要的啟發(fā)作用?！胺叫g(shù)”是個(gè)古老的名詞，它起源于遠(yuǎn)古，定名于兩漢“方”指“方技”，是以醫(yī)藥，養(yǎng)生，煉丹，煉氣等為主要內(nèi)容的神奇方法技術(shù)。“術(shù)”指“數(shù)術(shù)”，是以天文歷算，星，占，相，卜及各類測(cè)術(shù)與法術(shù)為主要內(nèi)容的玄妙知識(shí)體系?！肮欧叫g(shù)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，是融匯了古人對(duì)大自然認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與智慧結(jié)晶的產(chǎn)物。由于“古方術(shù)”中包含了諸多的“法術(shù)”內(nèi)容涉及各類迷信糟粕與封建思想，所以過(guò)去一提起方術(shù)，有些人就會(huì)把它和騙術(shù)，鬼神，迷信等問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，加之多數(shù)人認(rèn)為“古方術(shù)”太玄奧，對(duì)其中的糟粕與精華難以分辨而無(wú)從取舍，因此，許多年來(lái)，“古方術(shù)”幾乎成了學(xué)術(shù)界的禁區(qū)?！豆欧叫g(shù)研究導(dǎo)引》一書首次用現(xiàn)代科學(xué)方式對(duì)”古方術(shù)“進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋鎰e分析，并從現(xiàn)代人們較易理解的角度，闡述了”古方術(shù)“形成與發(fā)展的根源與思想理論和方法基礎(chǔ)。從該書詳盡的剖析中可清楚地認(rèn)識(shí)到，古方術(shù)中含有著許多古圣先哲對(duì)宇宙自然法則與人體生命法則的認(rèn)識(shí)，而這些認(rèn)識(shí)對(duì)中國(guó)古人的社會(huì)生活，價(jià)值觀念，思維方式與潛意識(shí)習(xí)慣等都曾產(chǎn)生了較大的影響。自古以來(lái)，人們對(duì)于施政方略，用兵打仗，擢拔人才，赴考求官，貨殖謀利，乃至婚姻嫁娶，造房筑墳等，上自帝王將相，下至黎民百姓，都無(wú)不求助于“方術(shù)”而企求趨吉避兇?；蛟S可以說(shuō)，不了解“古方術(shù)”的具體內(nèi)涵與來(lái)龍去脈，就不可能深刻地理解古代中國(guó)思想文化和社會(huì)風(fēng)俗。的獨(dú)特面貌與內(nèi)在含義由清代著名學(xué)者俞正燮：“嘗嘆術(shù)數(shù)之學(xué)，專家無(wú)通人，通人無(wú)專家”的感嘆，可知研究之不易?！豆欧叫g(shù)研究導(dǎo)引》一書在浩博繁雜的各門類方術(shù)中，從現(xiàn)代科學(xué)意識(shí)的角度去探索與研究，進(jìn)而揭示了其內(nèi)在的真實(shí)面貌與準(zhǔn)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義作者經(jīng)過(guò)多年的考察探索與潛心鉆研發(fā)現(xiàn)。中國(guó)“古方術(shù)”植根于古人對(duì)天地復(fù)合運(yùn)動(dòng)周期與周期節(jié)律的認(rèn)知;貫穿于古人對(duì)宇宙能，生命能的運(yùn)變法則及其對(duì)人類與世間萬(wàn)物影響節(jié)律的認(rèn)知;效法于古人認(rèn)知的天地復(fù)合運(yùn)轉(zhuǎn)法則，能量在不同時(shí)態(tài)下的交變運(yùn)動(dòng)法則與動(dòng)態(tài)平衡法則；其所用的各類方法，理于陰陽(yáng)思辨，五行辯證與以數(shù)代象，法于河圖洛書及八卦模型與六十四卦模型和各類式盤模型。

暫缺《古方術(shù)研究導(dǎo)引》作者簡(jiǎn)介