李澤厚美學(xué)

　　李澤厚首先是一位哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想有類似康德的豐富的完滿性，有類似黑格爾的宏大的歷史感，更閃爍著馬克思的徹底科學(xué)精神，他還是一位思想史家，他在最深的層面上把握了中國人的靈魂、風(fēng)神、智慧。他僅僅作為美學(xué)家，就已使“少年高曠豪舉之±多樂慕之，后學(xué)如狂”。他是一位真正具有當(dāng)代精神的學(xué)者，理趣情思、風(fēng)神品貌，都表現(xiàn)出當(dāng)代的深度。李澤厚關(guān)于美本質(zhì)問題的“客觀社會論”在20世紀(jì)五六十年代崛起為一大美學(xué)流派，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)的創(chuàng)造性與哲學(xué)智慧，保證了美學(xué)大討論的學(xué)術(shù)品質(zhì)與理論水平，但也不能不受到當(dāng)時思想界整體狀況的限制。20世紀(jì)80年代以來，李澤厚則以主體性實踐哲學(xué)（“人類學(xué)歷史本體論”）為學(xué)術(shù)基礎(chǔ)與理論構(gòu)架，系統(tǒng)地展開他的美學(xué)建構(gòu)與文化學(xué)開拓，產(chǎn)生了巨大的社會影響。通過對中西文化的整合性的審視、反思和升華，李澤厚提出了“情本體”這個全新的哲學(xué)命題，這意味著一場哲學(xué)革命，它的意義伴隨著歷史進程將愈益彰顯?！扒楸倔w”命題的提出和闡釋，是對中西哲學(xué)乃至文化傳統(tǒng)的某種承續(xù)，又是某種顛覆，更是因應(yīng)時代、面向人類未來，對中西哲學(xué)乃至文化傳統(tǒng)進行“轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造”的思想貢獻。“情本體”來自于中國傳統(tǒng)“體用不二”、理欲交融、使情成體的思維模式和價值取向。如他在《人類學(xué)歷史本體論》中所說：“這個‘情本體’即無本體，它已不是傳統(tǒng)意義上的‘本體’。這個形而上學(xué)即沒有形而上學(xué)，它的‘形而上’即在‘形而下’之中?？档?、海德格爾都想去掉形而上學(xué)，但又建構(gòu)了自己的形而上學(xué)。大概只有解構(gòu)的‘后現(xiàn)代’，才有去掉形而上學(xué)的可能，但又流于真正的原子個人而物欲橫流，失去任何普遍價值和社會性。也許，只有憑依理欲交融的‘情本體’，能走出一條路來？”

　　趙士林，先后就讀于吉林大學(xué)中文系、北京大學(xué)哲學(xué)系、中國社會科學(xué)院研究生院，1988年獲博士學(xué)位。曾任東京大學(xué)特邀研究員，哈佛大學(xué)高級訪問學(xué)者。現(xiàn)為中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，美國杜克大學(xué)中國研究中心兼職教授，國內(nèi)多所高校兼職教授。主要著作有《當(dāng)代中國美學(xué)》、《中國的智慧》、《國學(xué)六法》等。