西方倫理學(xué)在中國的傳播及影響

　　《西方倫理學(xué)在中國的傳播及影響》擬從文化史、學(xué)術(shù)史、倫理學(xué)史多角度，對(duì)西方倫理學(xué)在中國的傳播，其對(duì)中國近現(xiàn)代倫理學(xué)建構(gòu)所產(chǎn)生的影響，以及中國倫理學(xué)的發(fā)展軌跡、學(xué)術(shù)變遷歷程做一系統(tǒng)考察，以便厘清西方倫理學(xué)在西學(xué)東漸、中西文化交流中所起的作用及所處的地位，把這一課題的研究向前推進(jìn)一步，使我們能更好地把握民族文化和外來文化融合發(fā)展的脈絡(luò)，對(duì)21世紀(jì)民族文化多元化及經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中中國倫理學(xué)的發(fā)展提供有意的借鑒。全文共分六部分進(jìn)行論述：第一章 （導(dǎo)論）：關(guān)于西方倫理學(xué)。本章是對(duì)西方倫理學(xué)學(xué)術(shù)內(nèi)涵，其形成、發(fā)展、流派、研究方法及特征的概要介紹，尤其是對(duì)近代以來傳入中國的西方倫理學(xué)思想、流派作重點(diǎn)介紹，以期對(duì)后幾章的論述作理論上的鋪墊和準(zhǔn)備。第二章 ：中國與西方倫理學(xué)的早期接觸。通過對(duì)“早期啟蒙”：傳播的前奏、時(shí)代轉(zhuǎn)折：傳播的歷史動(dòng)因以及西學(xué)東漸：傳播的文化載體三部分內(nèi)容的考察，來說明西方倫理學(xué)在近代中國傳播的歷史必然性。同時(shí)探討明清耶穌會(huì)士的譯著以及戊戌維新前西方倫理觀念的輸入，這些都為此后西方倫理學(xué)的傳播做了理論上的準(zhǔn)備，客觀上成為西方倫理學(xué)在中國傳播的先導(dǎo)。第三章 ：19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方倫理學(xué)在中國傳播的全面起動(dòng)。本章主要從四個(gè)層面展開論述：1．西方倫理學(xué)輸入中國之開端——嚴(yán)復(fù)及其《天演論》。論述嚴(yán)復(fù)及其《天演論》傳播西方倫理學(xué)的開拓作用和啟蒙意義。2．對(duì)傳播內(nèi)容與成果的考察。通過宏觀的考察和對(duì)具體內(nèi)容的分析，全面了解此期西方倫理學(xué)傳播的狀況。3．傳播的主要特點(diǎn)。通過對(duì)傳播渠道、傳播主體、傳播途徑的考察，掌握這一時(shí)期西方倫理學(xué)傳播的總體特點(diǎn)。4．對(duì)梁?jiǎn)⒊⑼鯂S、蔡元培等代表人物進(jìn)行個(gè)案分析。第四章 ：五四運(yùn)動(dòng)后西方倫理學(xué)在中國傳播的繁榮和推進(jìn)。主要是對(duì)這一時(shí)期傳播背景、傳播隊(duì)伍、傳播途徑以及繁榮推進(jìn)中取得的成果的分析、考察。考察傳播隊(duì)伍的組成特點(diǎn)和傳播途徑的多樣化、對(duì)西方倫理學(xué)著作及學(xué)說系統(tǒng)地輸入、中西倫理學(xué)的會(huì)通以及邀請(qǐng)杜威和羅素來華講學(xué)、《哲學(xué)評(píng)論》的創(chuàng)刊、“西洋名著編譯會(huì)”的出現(xiàn)、西方倫理學(xué)原著的翻譯與出版、論文的撰寫與發(fā)表等等。第五章 ：西方倫理學(xué)與中國倫理學(xué)的建構(gòu)。在西方倫理學(xué)的影響下，中國人逐漸走上了自我建構(gòu)倫理學(xué)的道路。從梁?jiǎn)⒊⑼鯂S、蔡元培運(yùn)用西方倫理學(xué)觀點(diǎn)和方法整理和研究中國傳統(tǒng)倫理思想的努力，到以日本倫理教科書為藍(lán)本，編輯出版新式倫理教科書，再到大量倫理學(xué)著作及論文的出版和發(fā)表，在國人的努力下，中國近代倫理學(xué)的建設(shè)已初具規(guī)模。無論是對(duì)倫理學(xué)基本問題與方法的探討，還是對(duì)倫理學(xué)體系的建構(gòu)，亦或是對(duì)道德原則、道德規(guī)范、道德建設(shè)等問題的研究都更為自覺、更為清晰，出現(xiàn)了不少有影響的學(xué)者和有代表性的倫理學(xué)著作，使倫理學(xué)真正成為了一門獨(dú)立的學(xué)科。最后，結(jié)語部分探討西方倫理學(xué)在中國傳播的積極作用和歷史啟示，力求對(duì)全文有一較客觀的總結(jié)與提升。西方倫理學(xué)在中國近一個(gè)世紀(jì)的傳播過程中，對(duì)中國的傳統(tǒng)倫理文化、人們的道德觀念，尤其是中國倫理學(xué)學(xué)科的建設(shè)都產(chǎn)生了重要的影響和積極的作用?；厮菸鞣絺惱韺W(xué)在中國傳播的歷程，總結(jié)中國倫理學(xué)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，我們清醒地認(rèn)識(shí)到只有對(duì)古今中外的倫理文化遺產(chǎn)給予批判地總結(jié)和科學(xué)地繼承，才能真正創(chuàng)造出一種既立足本國又面向世界、既有歷史感又有現(xiàn)代性的社會(huì)主義新倫理。這是西方倫理學(xué)在中國傳播及中國近代倫理學(xué)建構(gòu)給予我們最深刻的啟示。

　　徐曼，1966年5月生，遼寧海城人。1989年畢業(yè)子吉林大學(xué)歷史系，獲歷史學(xué)學(xué)士學(xué)位．1989年至1993年在天津師專工作。1996年于南開大學(xué)獲歷史學(xué)碩士學(xué)位，2007年獲歷史學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)為南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院副教授，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教研室主任．碩士生導(dǎo)師，主要從事中國近代社會(huì)文化史．中國德育史以及思想政治教育的教學(xué)和研究工作。近年來，在《南開學(xué)報(bào)》，《道德與文明》、《安徽史學(xué)》、《學(xué)術(shù)論壇》、《理論月刊》等學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文20多篇，主持和參與教育部、南開大學(xué)科研課題多項(xiàng)。