虛擬生存研究

　　《虛擬生存研究》由鄭元景編著?！短摂M生存研究》簡介：技術(shù)是人類生存的一種展示與建構(gòu)。當(dāng)代，虛擬技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)最顯著的價(jià)值在于它們奠基、架構(gòu)了一個(gè)覆蓋全球的巨型生活用具和另類生存時(shí)空。生活“網(wǎng)絡(luò)化”這種極具現(xiàn)代性的生存方式——虛擬生存——作為現(xiàn)實(shí)生存的延伸、豐富與拓展正逐步成為人們的一種選擇與必需。虛擬實(shí)在是現(xiàn)實(shí)世界的擴(kuò)展和演繹，是真實(shí)世界的縮影和凝聚，是波普爾“世界3”的當(dāng)代拓展。虛擬身份和虛擬交往等網(wǎng)絡(luò)符號互動將卡西爾的“人是符號動物”的理論推進(jìn)到了符號實(shí)踐形態(tài)，證明了人類虛擬生存的實(shí)質(zhì)是基于網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)的符號化存在及其體驗(yàn)。人類自覺地借助虛擬技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)展示生存的智慧和超越性的訴求，擴(kuò)大人類生存的自由度，實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)生存的躍遷。虛擬生存與現(xiàn)代性有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。虛擬生存所呈現(xiàn)的現(xiàn)代性并不是現(xiàn)實(shí)社會現(xiàn)代性的簡單移植、翻版和虛擬化，而是對既有現(xiàn)代性的一種聚合與重構(gòu)，創(chuàng)造出全新的網(wǎng)絡(luò)理性和虛擬主體性。然而，建立在技術(shù)基礎(chǔ)上的虛擬生存不可避免地帶有技術(shù)化的弊端，使得現(xiàn)代性本身的生存悖論更加凸顯，更加深刻地顯示了現(xiàn)代性視野下生存的關(guān)鍵問題。虛擬生存的內(nèi)在矛盾不僅是虛擬社區(qū)各種矛盾的“擴(kuò)大化”的表現(xiàn)形態(tài)，在實(shí)質(zhì)上還是對人類現(xiàn)實(shí)生存矛盾的折射與反映，蘊(yùn)涵著并可能進(jìn)一步導(dǎo)致復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)問題。實(shí)際上，虛擬生存的內(nèi)在矛盾源于現(xiàn)實(shí)社會，各種虛擬關(guān)系的主體仍然是現(xiàn)實(shí)社會中的現(xiàn)實(shí)的人。和諧社會既包括現(xiàn)實(shí)社會的和諧，也包括虛擬社會的和諧。實(shí)現(xiàn)虛一實(shí)和諧是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的重要價(jià)值目標(biāo)。網(wǎng)絡(luò)和諧是社會和諧的理性折射，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要一環(huán)。為此，必須確定虛擬生存與現(xiàn)實(shí)生存各自的邊界和合理范圍，抵制虛擬空間的誘惑，不能完全把虛擬當(dāng)現(xiàn)實(shí)，更不能將現(xiàn)實(shí)當(dāng)虛擬。必須以現(xiàn)實(shí)生存為依托，以虛擬生存作補(bǔ)充、豐富和拓展，構(gòu)建一個(gè)“多元化”、“寬容性”、“秩序化”的認(rèn)同機(jī)制和新模式，促進(jìn)虛擬認(rèn)同與現(xiàn)實(shí)認(rèn)同的兼容、平衡與互補(bǔ)，洞悉其中的規(guī)則，踐行各自的規(guī)范，共同促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)的認(rèn)同與誠信建設(shè)，尋求并保持虛擬與現(xiàn)實(shí)的共生、和諧與平衡。最終使人類的虛擬生存納入正常的生活軌道，有效地消除虛擬實(shí)在可能造成的“混沌”與失序，改善現(xiàn)實(shí)條件以促進(jìn)實(shí)現(xiàn)虛一實(shí)共生、和諧互動，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下人的個(gè)性的自由發(fā)展、人的社會關(guān)系更加豐富以及人的“類本質(zhì)”的全面發(fā)展。

　　鄭元景，1973年生。哲學(xué)博士。福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。福建省哲學(xué)研究會理事、福建省高校思想政治理論課學(xué)科（課程）帶頭人。主要從事馬克思主義理論和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)等的教學(xué)與研究工作，主持并完成福建省社科規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目等10多項(xiàng)課題。專著1部，參著2部；已發(fā)表學(xué)術(shù)論文30篇，有關(guān)論文獲獎(jiǎng)6次；提交專題研究報(bào)告和對策建議5份。