查禁與除禁：黎族禁習(xí)慣法研究

自序
前言
一、黎族及黎族文化研究
二、原始習(xí)慣法及民族習(xí)慣法
三、本書的研究目的和方法
第一章 黎族傳統(tǒng)習(xí)慣法
一、黎族傳統(tǒng)習(xí)慣法的基本特征
（一）風(fēng)俗的統(tǒng)治
（二）質(zhì)樸的外在表現(xiàn)
（三）原始宗教禁忌是其重要組成部分
（四）處理疑難糾紛往往采用“鬼判”的方式
（五）多樣性
二、黎族傳統(tǒng)信仰及信仰習(xí)慣法
（一）自然崇拜
（二）圖騰崇拜
（三）祖先崇拜
（四）占卜
（五）宗教人士
三、黎族傳統(tǒng)信仰及“禁”習(xí)慣法
（一）“除禁”治病
（二）“禁”的形象及特征
（三）“人間怕禁公”
（四）有關(guān)“禁”的舞蹈和傳說
（五）“禁”習(xí)慣法的范圍
四、黎族傳統(tǒng)“禁”習(xí)慣法演進(jìn)的分期問題
（一）“禁”習(xí)慣法研究面臨的困難
（二）黎族文化演進(jìn)分期的爭鳴
（三）“禁”習(xí)慣法演進(jìn)分期的嘗試
第二章 原始社會(huì)黎族“禁”習(xí)慣法的產(chǎn)生
一、黎族地區(qū)原始社會(huì)的基本狀況
（一）刀耕火種的物質(zhì)生活條件
（二）原始民主制的社會(huì)管理方式
（三）萬物有靈論的精神生活
（四）廣泛采用巫術(shù)的風(fēng)俗
（五）受漢族的影響很小
二、當(dāng)時(shí)的“禁”習(xí)慣法狀況
（一）理念方面
（二）“查禁”方面
（三）“除禁”方面
三、“禁”習(xí)慣法產(chǎn)生的原因探討
（一）人們的自我認(rèn)識(shí)能力比較弱
（二）女性社會(huì)地位高
（三）巫術(shù)發(fā)達(dá)
（四）“禁”習(xí)慣法產(chǎn)生外因論的探討
第三章 在向階級(jí)社會(huì)轉(zhuǎn)化過程中黎族“禁”習(xí)慣法的發(fā)展
一、當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活狀況
（一）漢族大量遷入海南島，黎漢交流明顯加強(qiáng)
（二）國家統(tǒng)一進(jìn)一步完善
（三）“生黎”與“熟黎”
（四）黎族地區(qū)開始進(jìn)入封建社會(huì)
（五）漢族封建文化對(duì)海南島黎族的影響
二、“禁”習(xí)慣法的進(jìn)一步發(fā)展
（一）理念方面的變換
（二）“查禁”及“除禁”主體的變化
（三）“查禁”方式的變化
（四）“除禁”方式的變化
（五）“查禁”及“除禁”方式具有一定的世俗色彩
三、“禁”習(xí)慣法發(fā)展的原因分析
（一）人們自我意識(shí)的增強(qiáng)
（二）男性社會(huì)地位的提高
（三）世俗權(quán)力與神權(quán)的初步結(jié)合
第四章 封建社會(huì)黎族“禁”習(xí)慣法的興盛
一、 封建社會(huì)黎族地區(qū)的社會(huì)基本狀況
（一） 朝廷統(tǒng)治增強(qiáng)，漢人大批涌入
（二） 道教的傳入及傳播
（三） 有關(guān)“禁”習(xí)慣法的歷史記載
二、“禁”習(xí)慣法的興盛
（一）保亭毛蓋鄉(xiāng)的調(diào)查資料
（二）“查禁”及“除禁”的主體變化
（三）施禁主體的變化
（四）“禁包”類型的變化
（五）“除禁”方式的變化
三、“禁”習(xí)慣法興盛的原因
（一）善惡二鬼分離，二者斗爭激烈
（二）貧富分化，社會(huì)矛盾激化
（三）世俗權(quán)力與神權(quán)密切配合
（四）官方強(qiáng)有力的支持
四、“禁”習(xí)慣法逐漸走向衰落的標(biāo)志
（一）黎族宗教階層內(nèi)部矛盾的出現(xiàn)
（二）黎族社會(huì)內(nèi)部世俗權(quán)力與神權(quán)力的矛盾出現(xiàn)
（三）封建社會(huì)國家法與黎族“禁”習(xí)慣法的內(nèi)在沖突產(chǎn)生
第五章 建國初期黎族“禁”習(xí)慣法的急劇衰落
一、建國初期黎族地區(qū)的社會(huì)基本狀況
（一）物質(zhì)條件的改善
（二）科學(xué)醫(yī)療知識(shí)的宣傳和普及
二、建國初期黎族“禁”習(xí)慣法的狀況
（一）“禁”信仰在人們心目中的地位有所動(dòng)搖
（二）社會(huì)主義新文化與“禁”習(xí)慣法在理念上的對(duì)立
三、國家法與“禁”習(xí)慣法的激烈對(duì)抗
（一）國家法全面壓制“禁”習(xí)慣法
（二）國家對(duì)道公、娘母進(jìn)行強(qiáng)制的教育改造
（三）國家對(duì)嚴(yán)重危害社會(huì)的迷信活動(dòng)給以刑事打擊
（四）國家嚴(yán)懲傷害所謂禁公、禁母的犯罪行為
四、國家法與“禁”習(xí)慣法的妥協(xié)
（一）因勢(shì)利導(dǎo)，證明巫術(shù)無效或禁鬼已經(jīng)全部消除
（二）教育為主，迷信案件從輕處理
（三）對(duì)于與“禁”有關(guān)的祭祀活動(dòng)一般不予制止
第六章 當(dāng)代黎族傳統(tǒng)“禁”習(xí)慣法的消亡及其殘留
一、當(dāng)代社會(huì)物質(zhì)及精神生活的巨大變化
（一）物質(zhì)生活條件大為改觀
（二）黎族傳統(tǒng)風(fēng)俗活動(dòng)部分恢復(fù)
二、 當(dāng)代“禁”習(xí)慣法的殘留及其影響
（一）“禁”觀念仍普遍存在
（二）各種“禁”文化的現(xiàn)象仍俯拾即是
三、當(dāng)代“禁”習(xí)慣法消亡的原因
（一）科學(xué)戰(zhàn)勝了迷信
（二）國家法全面戰(zhàn)勝了“禁”習(xí)慣法
第七章 黎族傳統(tǒng)“禁”習(xí)慣法的功能、作用及價(jià)值
一、“禁”習(xí)慣法的規(guī)范功能
（一）行為及思想的指引功能
（二）社會(huì)強(qiáng)制性的處罰
二、“禁”習(xí)慣法的社會(huì)作用
（一）解決社會(huì)糾紛
（二）凝聚社會(huì)群體
（三）社會(huì)心理撫慰
三、“禁”習(xí)慣法的價(jià)值
（一）維護(hù)傳統(tǒng)秩序
（二）促進(jìn)社會(huì)公正
四、“禁”習(xí)慣法的消極方面
（一）耽誤病情
（二）冤枉好人
（三）浪費(fèi)錢財(cái)
（四）宣揚(yáng)迷信
第八章 黎族傳統(tǒng)“禁”習(xí)慣法與巫蠱文化
一、“禁”習(xí)慣法與漢族地區(qū)的巫蠱文化
（一）巫蠱之禍
（二）我國歷史上的巫蠱國家法
（三）異同比較
二、“禁”習(xí)慣法與其他少數(shù)民族地區(qū)的巫蠱文化
（一）苗族“放蠱”習(xí)慣法
（二）苗族“釀鬼”習(xí)慣法
（三）傣族和瑤族的巫蠱習(xí)慣法
（四）異同比較
三、“禁”習(xí)慣法與外國巫蠱文化
（一）外國歷史上的巫蠱國家法
（二）外國當(dāng)代巫蠱文化
（三）異同比較
結(jié)語
附錄
附錄一 黎族“禁”習(xí)慣法
附錄二 奉道憲嚴(yán)禁
附錄三 發(fā)動(dòng)群眾 自覺革命 破除迷信——福利答對(duì)報(bào)龍生產(chǎn)隊(duì)破除迷信的做法
附錄四 樂東縣人民法院刑事判決書（63）樂刑字第45號(hào)
附錄五 樂東縣人民法院刑事判決書（59）樂刑字第196號(hào)
附錄六 廣東省保亭縣人民法院刑事判決書 （59）保刑字第18號(hào)
附錄七 中國人民解放軍保亭縣公安機(jī)關(guān)軍事管制小組 刑事判決書（71）保公軍刑第17號(hào)
附錄八 樂東縣人民法院刑事判決書（57）樂改字第6號(hào)
主要參考書目
跋