王畿評傳

《中國思想家評傳叢書》序
第一章 明中晚期轉型時期的時代特點
一、“末富居多，本富居少”，商品經(jīng)濟的繁榮
二、專制政治的加強和腐敗
三、“古風漸渺”的社會風氣
第二章 “無日不講學”的一生
一、受學于王陽明時期（1521-1531）
二、兩京居官講學時期（1532-1542）
三、林下講學時期（1543-1566）
四、晚年講學時期（1567～1583）
第三章 天泉證道和“四無說”
一、天泉證道
二、“四有”和“四無”
（一）“四有”
（二）“四無”
三、嚴灘問答
四、南浦請益
六、現(xiàn)成良知
（一）見在良知即本體良知
（二）當下現(xiàn)成
（三）不犯做手
（四）無污壞而具足
（五）平等性、平常性
第七章 致良知
一、致良知的含義
（一）何謂致知
（二）如何致知
二、致良知的本體與工夫
三、致良知的頓漸與悟修
四、事上磨煉與靜坐
第八章 知行合
一、知行合一說的經(jīng)典依據(jù)
二、知行合一的內容”
（一）“心之良知謂之知，心之良能謂之行”
（二）“只此一個知已自盡了”
（三）“知之真切篤實處謂之行：行之明覺
精察處謂之知”
（四）“格物者行其所知”
三、知難行易說
第九章 超脫之學和理想人格
一、兩種理想人格
（一）狂者與豪杰
（二）出世間大豪杰
二、大豪杰理想人格的思想根源及其現(xiàn)實意義
第十章 論《大學》
一、關于《大學首章解義》
（一）從《大學問》到《大學首章解義》
（二）與王陽明思想的異同
二、正心先天之學，誠意后天之學
（一）從心上立根和從意上立根
（二）“無意之意”與“不起意”
三、致知“非推極知識之謂”
（一）良知屬先天，知識屬后天
（二）良知是德性之知，知識是聞見之知
（三）良知是本來之真，知識是生死之本
（四）知體渾然，識有分別
（五）“變識為知”
四、格物是“《大學》到頭實下手處”
第十一章 經(jīng)學和讀書
一、“《六經(jīng)》吾心注腳”
二、“征諸《六經(jīng)》《四書》以為折衷”
二、讀書三益：解發(fā)、裁培、印正
四、悟有三種：解悟、證悟、徹悟
五、“學至于忘，悟其幾矣”
第十二章 《易學》
一、易學淵源
二、易即良知
三、易為君子謀
第十三章 良知范圍三教
一、三間屋子的比喻
二、儒與二氏毫厘之辯
三、援佛人儒的例子
（一）一念靈明與無念為宗
（二）“不二”與《中庸》
（三）靜坐與調息
四、致良知與道教養(yǎng)生術
（一）儒學與道教養(yǎng)生術“一也”
（二）“致知之學，當下還虛”
（三）養(yǎng)生之學不滯于形骸
第十四章 與同門之辯
一、與錢德洪的異見
二、與黃綰的深辯
三、與季本的討論
四、與薛應旃的分歧
五、與聶豹、羅洪先的論戰(zhàn)
六、與劉邦采的爭辯
七、與耿定向的辯論
八、與吳時來的辯難
九、與張元忭的問答
十、與沈懋學的分歧
第十五章 王畿學說的宗旨、傳人和影響
一、“自然為宗”是王畿哲學的本質特征
二、王畿的傳人：李贄、周汝登、徐渭
第十六章 王畿思想在日本
附錄
索引
后記