國(guó)學(xué)與智慧：國(guó)學(xué)中的人生智慧40例

　　《國(guó)學(xué)與智慧：國(guó)學(xué)中的人生智慧40例》期望改變?nèi)藗兊囊恍┢?jiàn)，為中學(xué)生提供比較寬廣的視野。比如先秦儒學(xué)是比較符合人之性情，比較靈活的。如孔門(mén)弟子救溺水之人，被救之人的家人送了一頭牛以示感謝。眾人議論紛紛，說(shuō)孔門(mén)弟子見(jiàn)利忘義。可是，孔子卻對(duì)此加以贊賞。為何？孔子認(rèn)為，只要不是救人者自己索要，這樣的事情也是合理的，至少能夠激勵(lì)人們?nèi)ゾ然茧y之人。國(guó)學(xué)雖以儒家為主，但也包括道、墨、法等諸多先秦學(xué)派，也包含道教、佛教等內(nèi)容。本書(shū)也就跳出固有的圈子，將上述內(nèi)容適當(dāng)納入，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)有一個(gè)大致的了解。國(guó)學(xué)其實(shí)也是一個(gè)獨(dú)特的歷程，不僅包括孔孟學(xué)說(shuō)，而且還有后世諸多人物，這是很多學(xué)者忽略的。本書(shū)分為：先秦篇：從周文王、周公姬旦到春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家，主要介紹孔子、老子、墨子、韓非子等。與學(xué)生們所學(xué)課本不同的是，各家雖然思想學(xué)術(shù)的角度不同，但是，相互之間的關(guān)系并不是那么嚴(yán)峻或冷漠，相互借鑒是一個(gè)重要特點(diǎn)。漢唐篇：西漢武帝時(shí)期是儒學(xué)的第一個(gè)興盛時(shí)期，董仲舒為之起到了極為重要的作用，他大膽吸收法家和陰陽(yáng)五行說(shuō)，幫助儒家成為朝廷推崇的正統(tǒng)。唐朝的情況則是儒家腹背受敵，李氏朝廷推崇道家，尊奉老子（李耳）為李氏先祖。佛教又因禪宗擴(kuò)展甚速，儒學(xué)該如何應(yīng)對(duì)全新的局面？韓愈等人擔(dān)起重任，為儒學(xué)的第二個(gè)興盛期奠定了基礎(chǔ)。兩宋篇：這個(gè)時(shí)代的成就是古代學(xué)術(shù)發(fā)展的奇跡。它與先秦不同，有點(diǎn)兒相當(dāng)于中世紀(jì)基督教內(nèi)部的思想突破與發(fā)展。儒學(xué)在這個(gè)時(shí)代蓄足了營(yíng)養(yǎng)，在公元11世紀(jì)一下迸發(fā)出來(lái)，誕牛了一大批杰出的思想家，為傳統(tǒng)儒學(xué)重新梳理哲學(xué)思想體系，上接宇宙的規(guī)律，下傳人心與行為，這一全新的儒學(xué)稱為理學(xué)，過(guò)去批判得多，吸納得少，需要重新審視。明清篇：明清被認(rèn)為是衰落的時(shí)期，但是，在思想史上儒學(xué)得到了新的發(fā)展，理學(xué)中誕生的心學(xué)終于在此時(shí)完成。同時(shí)，批判宋明理學(xué)的思想也逐步成熟。思想的較量在民間展開(kāi)，特別是明朝的滅亡進(jìn)一步刺激了士大夫們，迫使他們重新思考儒學(xué)的價(jià)值。近現(xiàn)代篇：這是更為被忽視的時(shí)期，很多學(xué)者不為人們所知。但是，國(guó)學(xué)要得以發(fā)展特別需要借鑒這個(gè)時(shí)代學(xué)者的各種嘗試。無(wú)論是梁?jiǎn)⒊男聡?guó)民教育，還是梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)，抑或錢(qián)穆所走的書(shū)院之路，都對(duì)今天的中國(guó)有著特別重要的意義。這本小書(shū)既可對(duì)中學(xué)生學(xué)習(xí)高中文化史奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也可為文科教師提供有益的教學(xué)資料，同時(shí)也能為關(guān)心國(guó)學(xué)教育的人士提供～些借鑒。當(dāng)我們的國(guó)家走出貧困，開(kāi)始小康時(shí)，應(yīng)該考慮國(guó)家的核心倫理了。借用《大學(xué)》中的話來(lái)說(shuō)：“此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。”以利為治國(guó)目標(biāo)，必然使官宦與民眾追逐利益。而以義為治國(guó)目標(biāo)，此“義”即指正義、信義，這個(gè)理念并不只是用來(lái)束縛官宦，約束民眾的，而更重要的是新文化的重建。

暫缺《國(guó)學(xué)與智慧：國(guó)學(xué)中的人生智慧40例》作者簡(jiǎn)介