加爾文文集

　　加爾文著《羅馬書注釋》，及附錄加爾文著《以弗所書注釋》。任何人若真實(shí)了解本書信（編者注：《羅馬書》），他便找到圣經(jīng)隱秘寶藏的入口。好的解經(jīng)乃在于“平易簡(jiǎn)潔”。既然解經(jīng)者唯一的目的，是解說(shuō)圣經(jīng)原著者的心意……我決定用簡(jiǎn)明的方式論述，讀者不必耗費(fèi)時(shí)間，即可在拙著中精度全面性的教導(dǎo)?？傊乙褮椌邞]，不讓任何人有理由說(shuō)我是多此一舉。——加爾文

　　約翰·加爾文（JohnCalvin，1509年7月10日－1564年5月27日）是法國(guó)著名的宗教改革家、神學(xué)家、法國(guó)宗教改革家，基督教新教的重要派別加爾文教派（在法國(guó)稱胡格諾派）創(chuàng)始人。加爾文支持馬丁·路德的“因信稱義說(shuō)”，主張人類不能通過(guò)正義的行為獲得救贖、恢復(fù)逐漸被天主教所遺棄的奧古斯丁學(xué)說(shuō)“救恩獨(dú)作說(shuō)”、反對(duì)逐漸成為天主教神學(xué)主流的“神人合作說(shuō)”，因此加爾文建立的教會(huì)命名為“改革宗”。加爾文畢生的許多主張的統(tǒng)稱，在不同的討論中有不同的意義，在現(xiàn)代的神學(xué)論述習(xí)慣當(dāng)中，加爾文主義的意思是指“救贖預(yù)定論”跟“救恩獨(dú)作說(shuō)”。加爾文支持馬丁·路德的“因信稱義說(shuō)”，主張人類不能通過(guò)正義的行為獲得救贖、恢復(fù)逐漸被天主教所遺棄的奧古斯丁學(xué)說(shuō)“救恩獨(dú)作說(shuō)”、反對(duì)逐漸成為天主教神學(xué)主流的“神人合作說(shuō)”，因此加爾文建立的教會(huì)命名為“歸正宗”或“改革宗”，發(fā)展出來(lái)的神學(xué)稱為歸正神學(xué)。生平：1509年7月10日生于法國(guó)北部努瓦。1523年到巴黎就學(xué)；后赴奧爾良大學(xué)學(xué)習(xí)法律，深受人文主義思潮影響。1531年回到巴黎，專攻神學(xué)。1534年成為新教徒。因受政府迫害，化名逃往瑞士巴塞爾。1536年在巴塞爾出版《基督教要義》。該書對(duì)新教教義作了系統(tǒng)的闡述，是一部影響很大的新教百科全書。此后，加爾文除短期被迫離開外，一直在日內(nèi)瓦領(lǐng)導(dǎo)宗教改革。加爾文提出“預(yù)定論”，認(rèn)為人是否得救皆由上帝永恒的預(yù)旨，與本人的功德無(wú)關(guān)；上帝的選民注定能得救，上帝的棄民一定要遭殃。他主張?jiān)试S經(jīng)營(yíng)致富、借貸取利。他反對(duì)教階制，主張民主選舉教職人員，建立民主的廉儉教會(huì)，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派的要求。根據(jù)他的建議，日內(nèi)瓦成立由加爾文宗長(zhǎng)老、議員和官員組成的宗教法庭，密切監(jiān)視人們的思想和行動(dòng)。加爾文并非是宗教法庭的實(shí)際負(fù)責(zé)人，而是國(guó)家議會(huì)。凡聽講道遲到、念玫瑰經(jīng)、拜偶像、望彌撒、極度宴樂、酗酒吵架和褻瀆上帝者，法庭可警告、罰款、監(jiān)禁，甚至燒死。但許多人卻批評(píng)他是“日內(nèi)瓦的暴君”。1553年議會(huì)以異端罪名下令燒死反對(duì)三位一體說(shuō)教、意圖破壞剛剛穩(wěn)定不久的日內(nèi)瓦的西班牙醫(yī)生m.塞爾維特等50多人，加爾文極力反對(duì)火刑，只提議執(zhí)行砍頭，但他的建議被議會(huì)否決了。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，日內(nèi)瓦成為政教合一的神權(quán)共和國(guó)和宗教改革的中心，加爾文宗傳播到歐洲各國(guó)。因此，有人稱加爾文是新教的教皇，日內(nèi)瓦是新教的羅馬。1564年5月27日死于日內(nèi)瓦。有《加爾文全集》52卷傳世。加爾文向其他國(guó)家傳播新教教義，他的教義在荷蘭、蘇格蘭和英格蘭影響很大，他還從事政治活動(dòng)，邀請(qǐng)一些法國(guó)王室成員和貴族加入法國(guó)的喀爾文教派胡格諾派，結(jié)果導(dǎo)致法國(guó)發(fā)生宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。他延攬大批歐洲新教難民到日內(nèi)瓦，以致日內(nèi)瓦成為歸正宗的國(guó)際中心，號(hào)稱“新教的羅馬”。加爾文對(duì)新教的發(fā)展有相當(dāng)重要的貢獻(xiàn)，在理論上奠定了歸正宗的基礎(chǔ)。他的神學(xué)名著是《基督教要義》。