黑色雅典娜：古典文明的亞非之根

 中譯本序
  前言與致謝
  轉(zhuǎn)寫和表音拼法
  地圖和表
  年代表
緒言
  背景
  提議的歷史綱要
  《黑色雅典娜》第一卷：內(nèi)容提要
  歐洲的希臘還是黎凡特的希臘？希臘文明中的埃及和
  西閃米特成分
  解決斯芬克司之謎和其它埃及-希臘神話研究
第一章  古代的古代模式
  佩拉斯吉人
  愛奧尼亞人
  殖民
  希臘悲劇中的殖民
  希羅多德
  修昔底德
  伊索克拉底（Isokrates）和柏拉圖
  亞里士多德
  希臘化世界中的殖民理論和后來的借用
  普盧塔克對希羅多德的攻擊
  埃及宗教的勝利
  阿蒙神的兒子亞歷山大
第二章  從黑暗時代到文藝復(fù)興時期的埃及智慧與希臘傳播
  希帕蒂亞（Hypatia）被殺害
  埃及－異教宗教的崩潰
  基督教、星星和魚
  埃及宗教的遺留：赫耳墨斯神智論、新柏拉圖主義和諾斯替教
  赫耳墨斯神智論是希臘的，伊朗的，迦勒底的，還是埃及的？
  早期基督教、猶太教和伊斯蘭教下的赫耳墨斯神智論和新柏拉圖主義
  拜占庭和基督教西歐的赫耳墨斯神智論
  文藝復(fù)興時期的埃及
  哥白尼與赫耳墨斯神智論
  16世紀時的赫耳墨斯神智論和埃及
第三章  17、18世紀埃及的勝利
  17世紀時的赫耳墨斯神智論
  玫瑰十字會：古埃及在新教國家
  18世紀的古埃及
  18世紀：中國與重農(nóng)主義者
  18世紀：英國、埃及和共濟會
  法國、埃及和“進步”：古今之爭
  作為埃及科學(xué)寓言的神話
  遠征埃及
第四章  18世紀對埃及的敵意
  基督教反應(yīng)
  “三角”：基督教和希臘一起反對埃及
  希臘和基督教的結(jié)盟
  針對埃及的“進步”
  作為“進步”大陸的歐洲
  “進步”
  種族主義
  浪漫主義
  奧西恩（ossian）與荷馬
  浪漫主義希臘主義
  溫克爾曼和德國的新希臘主義
  哥廷根
第五章  浪漫主義語言學(xué)：印度的興起與埃及的衰落，1740-1880
  印歐語系的誕生
  與梵文的情事
  施萊格爾的浪漫主義語言學(xué)
  東方文藝復(fù)興
  中國的衰落
  19世紀初期的種族主義
  古埃及人是什么膚色？
  現(xiàn)代埃及的民族文藝復(fù)興
  迪皮伊、若馬爾和商博良
  埃及一神教還是埃及多神教
  19和20世紀對古埃及的民間認知
  埃利奧特·史密斯與“傳流論”
  若馬爾與金字塔之謎
第六章  希臘狂第一部分：古代模式的衰落，1790－1830
  弗里德里?！W古斯特·沃爾夫與威廉·馮·洪堡
  洪堡的教育改革
  親希臘的人
  骯臟的希臘人與多利安人
  過渡人物（一）：黑格爾和馬克思
  過渡人物（二）：黑倫
  過渡人物（三）：巴托爾德·尼布爾
  珀蒂-拉德爾與對古代模式的第一次攻擊
  卡爾·奧特弗里德·繆勒與對古代模式的推翻
第七章  希臘狂第二部分：新學(xué)術(shù)向英國的傳播與雅利安模式的興起，1830-1860
  德國模式和英國的教育改革
  喬治·格羅特
  雅利安人和古希臘人
第八章  腓尼基人的興起和衰落，1830-1885
  腓尼基人和反猶主義
  閃米特人是什么種族？
  閃米特人在語言和地理上的低劣
  阿諾德父子
  腓尼基人和英國人，1：英國人的觀點
  腓尼基人和英國人，2：法國人的觀點
  《薩朗波》
  摩洛神
  腓尼基人在希臘：1820-1880
  戈比諾刻畫的希臘形象
  謝里曼和“邁錫尼人”的發(fā)現(xiàn)
  巴比倫
第九章  腓尼基問題的最終解決，1885-1945
  希臘文藝復(fù)興
  薩洛蒙·雷納克
  尤利烏斯·貝洛赫
  維克托·貝拉爾
  阿克那頓（Akhenaton）和埃及文藝復(fù)興
  阿瑟·伊文思和“彌諾斯人”
  反猶主義的高潮，1920-1939
  20世紀的雅利安主義
  馴服字母表：對腓尼基人的最后一擊
第十章  戰(zhàn)后局勢：回歸寬泛的雅利安模式，1945-1985
  戰(zhàn)后局勢
  古典學(xué)的發(fā)展，1945-1965
  原地生成模式
  地中海東部的聯(lián)系
  神話學(xué)
  語言
  烏加里特
  學(xué)術(shù)與以色列的崛起
  賽勒斯·戈登
  阿斯特和《希臘-閃族比較論》
  阿斯特的繼任者？J.C.比利希邁爾（J.C.Billigmeier）
  折中的嘗試：魯思·愛德華茲
  鐵器時代腓尼基人的回歸
  納韋和字母表的傳播
  埃及人的回歸？
  修正的古代模式
結(jié)論
  附錄：非利士人是希臘人嗎？
  詞匯表
  參考書目
  譯者后記