黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的現(xiàn)象學(xué)闡釋

Ⅰ.說明性緒論：關(guān)于黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中的宇宙一存在論意義上的思想開端及一條通向現(xiàn)象學(xué)闡釋的通道
1.現(xiàn)象學(xué)的方法和“事物自身”：人的自存在和物的自存在。實(shí)體—主體
2.自在存在、自為存在及世界。黑格爾的諸概念。“絕對精神”及其批評(píng)者。存在作為光明（知識(shí)、真理）
3.存在和知識(shí)。知識(shí)的存在及《精神現(xiàn)象學(xué)》中“顯現(xiàn)著的知識(shí)”之問題。絕對者作為真者
Ⅱ.黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》：對“導(dǎo)論”、“意識(shí)”、“自身意識(shí)”和“理性”章節(jié)的闡釋
A.導(dǎo)論
4.黑格爾的爭辯：反對某種優(yōu)先于哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論。真理的本質(zhì)之規(guī)定。對“顯現(xiàn)著的知識(shí)之展現(xiàn)”這一概念的討論
5.對“認(rèn)識(shí)的實(shí)在性”的審查和檢驗(yàn)
B.意識(shí)
a）感性確定性；或這一個(gè)與意謂
6.對問題的一般性闡釋：“真理的本質(zhì)”。章節(jié)的劃分。對“感性確定性”的表述和第一步檢驗(yàn)
7.第一步檢驗(yàn)的繼續(xù)：此時(shí)和此地。第二步檢驗(yàn)：對我的感性確定性。第三步檢驗(yàn)的開始
8.第三步檢驗(yàn)的繼續(xù)：感性確定性的整體。對三個(gè)檢驗(yàn)結(jié)果的概述
b）知覺；或物與錯(cuò)覺
9.從“感性確定性”向“知覺”的過渡及關(guān)于知覺的“存在表象”的第一個(gè)規(guī)定。對被知覺對象的辯證檢驗(yàn)：一—全—多
10.知覺辯證法：自同性一不同性。知覺的“整個(gè)運(yùn)動(dòng)”。向“力與知性”的過渡。對亞里士多德和康德的回顧（范疇）
c）力與知性，現(xiàn)象與超感官世界
11.力概念的發(fā)展以及章節(jié)之劃分。力與外現(xiàn)
12.力作為動(dòng)能。“現(xiàn)實(shí)的”力。力作為“觀念”?，F(xiàn)象與本質(zhì)
13.真正的、顯現(xiàn)著的世界。此岸與彼岸。“空洞的”彼岸。法則
14.現(xiàn)象與自在物。諸現(xiàn)象的法則?，F(xiàn)象與超感官世界。“顛倒的世界”。力的施展。無限者。生命
C.自身意識(shí)
d）自身確定性的真理
15.從“意識(shí)”向“自身意識(shí)”的過渡。自身意識(shí)的規(guī)定。關(guān)于自身意識(shí)對自身的確定性之真理
a）自身意識(shí)的獨(dú)立性與非獨(dú)立性；主人地位與奴隸地位；自身意識(shí)的自由；斯多葛主義、懷疑主義
16.自身意識(shí)的諸環(huán)節(jié)：欲望—生命。為著另一個(gè)自身意識(shí)的自身意識(shí)：承認(rèn)—斗爭—主／奴—自由。斯多葛主義、懷疑主義
13）不幸意識(shí)
17.人類的存在理解的有限性與不幸意識(shí)
18.“不幸意識(shí)”的“存在論”維度（針對從實(shí)存維度或歷史維度對“不幸意識(shí)”和無限性所作的闡釋）。向“理性”的過渡：無限意識(shí)的舍己
D.理性
e）理性的確定性與理性的真理
19.在對理性一詞的日常及主觀理解的背景下，黑格爾的理性規(guī)定。黑格爾—康德之比較。理性的確定性與理性的真理。“直接的觀念論”
20.單純的“確信的觀念論”。“空洞的觀念論”（黑格爾的康德—費(fèi)希特批判）
α）觀察著的理性
αα）對自然的觀察
21.無機(jī)自然：描述—意謂—理性本能
22.對“描述”的批判：本質(zhì)的東西與非本質(zhì)的東西的區(qū)別；規(guī)定性與普遍性—法則—情況
23.有機(jī)自然：規(guī)定—與“生命元素”的關(guān)系—目的概念—內(nèi)在和外在—有機(jī)體的屬性（感受性；激動(dòng)I生；再生性）
24.感受性—激動(dòng)性—再生性。內(nèi)在與外在（形態(tài)）關(guān)系的法則。內(nèi)在的諸法則：有機(jī)體的被反映的存在（激動(dòng)性的程度，力）。外在的諸法則（重力）
25.外在的諸法則（凝聚性）。有機(jī)體的觀念。種屬、類別、個(gè)體性。向自身意識(shí)的觀察的過渡
26.思維的法則（邏輯學(xué)）。意識(shí)的行動(dòng)著的現(xiàn)實(shí)性（心理學(xué)）
27.肉體性，面相學(xué)，顱骨學(xué)
28.民族精神與個(gè)體性；個(gè)體對于倫理世界的態(tài)度及個(gè)體的歷史性；幸福；三條“進(jìn)入規(guī)定性之路”
29.第一條路：個(gè)體脫離于倫理世界[享受；欲望；享受樂趣；“空洞的本質(zhì)性”；死的（抽象的）必然性；普遍性之威力]郎）心的法則，與自大狂
第二條道路：反對倫理世界的心的法則（普遍法則與個(gè)別性之間的矛盾；“人類福祉”作為心的法則之原則；心的法則的實(shí)現(xiàn)；從自身的異化；意識(shí)的“瘋狂”）
30.自大狂，普遍秩序的顛倒性，世界歷程
第三條道路：世界歷程與德行之間的中介（自我犧牲；通過反對顛倒性來揚(yáng)棄世界歷程之顛倒性的嘗試；世界歷程對德行的暫時(shí)勝利；對世界歷程之必然性的洞察；世界的自為存在與德行的自在存在之間的中介；個(gè)體性作為自在的目的）
31.普遍及個(gè)體性的滲透過程，對行動(dòng)自身的行動(dòng)之運(yùn)動(dòng)，作為圓圈式的運(yùn)動(dòng)
γα）精神的動(dòng)物王國與詭計(jì)或事物自身
（個(gè)體性作為原有的自然；迄今為止理性自身運(yùn)動(dòng)之范疇的無意義性；“理性的產(chǎn)品”；事物自身）
γβ）立法的理性（那兩個(gè)絕對命令）
γγ）審核法律的理性
編者后記
譯后記