李里講國學(xué)：大眾子學(xué)

序一／杜道生／009
序二／朱鶴亭／010
序／盧崇漢／012
前言 多彩的子學(xué)
第一講 雍容的儒家
　　孔子所代表的儒家，重點(diǎn)解決的就是人與人的關(guān)系問題。儒家的全部思想就從這個(gè)“仁”字出發(fā)，仁是個(gè)人的品格，也是一切道德的總和。
　仁愛的孔子
　誠敬的顏回
　浩然正氣的孟子
　儒學(xué)與民族精神
　儒學(xué)的發(fā)展歷史
第二講 實(shí)用的墨家
　　梁啟超說：“古今中外哲人中，同情心之厚，義務(wù)觀念之強(qiáng)，犧牲精神之富，基督而外，墨子而已?“認(rèn)為墨子的兼愛和基督的博愛有相似之處。
第三講 隱逸的道家
　　道家是用冷眼旁觀的方式批判社會(huì)，并探討怎樣在混亂殘酷的社會(huì)中自我保全。
　順其自然的老子
　逍遙浪漫的莊子
　追求長生不老的道教
第四講 冷峻的法家　
　　用儒家的道德來引導(dǎo)人的善，用法家的刑法來約束人的惡。這才能使社會(huì)真正和諧有序。
第五講 謀略的兵家
　　《孫子兵法》站在春秋時(shí)期新興貴族的立場，成功總結(jié)了戰(zhàn)爭的一般規(guī)律，既是一部優(yōu)秀的兵書，又是一部出色的哲學(xué)著作，對(duì)中國文化影響深遠(yuǎn)。
第療講 神秘的陰陽家
　　陰陽家希望以自己的方式對(duì)宇宙作出合理的解釋，并將解釋所得的規(guī)律用于人生與社會(huì)。
第七講 均平的農(nóng)家
　　農(nóng)家主張每個(gè)人應(yīng)該享受自己的勞動(dòng)果實(shí)，也只能享受自己的勞動(dòng)果實(shí)。勞動(dòng)果實(shí)有余則歸己，不足也自己負(fù)責(zé)，叫“有余不足，各歸其身”。
第八講 詭辯的名家
　　杯子是名，具體的杯子是實(shí)。到底這些各式各樣的杯子和杯子這個(gè)名稱之間有什么關(guān)系，這就是名家所研究的內(nèi)容，即名和實(shí)之間的關(guān)系，這個(gè)問題接近于西方的邏輯學(xué)。
第九講 功利的縱橫家
　　縱橫家的任務(wù)?是為天下的最后統(tǒng)一出謀劃策?？v橫家都是一些謀臣策士，憑著三寸不爛之舌，到處去游說君主，不擇手段，換取個(gè)人利益。
第十講 拼湊的雜家
　　戰(zhàn)國末年，天下的統(tǒng)一成為歷史發(fā)展的大勢，政治統(tǒng)一的要求在思想界也有所表現(xiàn)，那就是結(jié)束百家爭鳴，雜家恰恰做了這個(gè)結(jié)束百家爭鳴的工作。
第十一講 超越的佛家
　　禪宗頓悟以后，還是要求在現(xiàn)實(shí)人間做普度眾生的事。所以佛家在中國最終形成了關(guān)懷現(xiàn)實(shí)人生的人間佛教。
　佛教傳入中國
　佛家的核心精神
第十二講 形象的小說家
　　小說家表面講 了許多?奇古怪的故事，但小說家并不是為講 故事而講 故事，而總是在故事背后寄托了許多對(duì)自然、社會(huì)、人生的深邃思考，使其具有豐富的思想內(nèi)涵。
第十三講 靈奇的醫(yī)家
　　醫(yī)家有體有用，體就是醫(yī)家的指導(dǎo)思想，用就是醫(yī)家的治病救人。
　理法方藥
　醫(yī)學(xué)的發(fā)展歷史
第十四講 神圣的天算家
　　天算家是天文家和算法家的合稱。《四庫全書》講 ：“惟算術(shù)、天文相為表里。”“天文無不根算書，算書雖不言天文者，其法亦通于天文。二者恒相出入，蓋流別而源同。”
　　天文學(xué)與歷法
　　天文學(xué)的發(fā)展歷史
　　算學(xué)的發(fā)展歷史
第十五講 風(fēng)流的藝術(shù)家
　　中和之中包含著陰陽、剛?cè)?、虛?shí)、濃淡、粗細(xì)、大小、疏密、黑白、快慢、高下的豐富變化與對(duì)立統(tǒng)一。傳統(tǒng)藝術(shù)是對(duì)這種含蓄內(nèi)斂中和之美的集中體現(xiàn)。
　音樂
　書法
　國畫
　圍棋
第十六講 廣博的類書家
　　類書主要是對(duì)所編資料原文的抄錄，并且標(biāo)明出處。類書編寫的目的是為了方便資料的查詢，客觀上也為保存古籍起到了重要的作用。
第十七講 專門的譜錄家
　　譜錄家深刻反映了中國傳統(tǒng)文人的雅情高懷和對(duì)于生活?廣泛興趣，豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，展現(xiàn)了中華文化的高雅與精致。
附錄一《論六家要旨》
附錄二《漢書·藝文志》(節(jié)選)
附錄三《四庫全書總目提要·子部總敘》
寫在后面的話
跋